Современная индия представляет собой: Алмазы и хибары: чем поражает современная Индия | Статьи

Алмазы и хибары: чем поражает современная Индия | Статьи

26 января Индия отмечает День республики — самый пышный ежегодный национальный праздник в честь принятия конституции, которая закрепила переход страны от британского доминиона к независимой республике. В преддверии праздника «Известия» проехались по нескольким городам, чтобы прочувствовать, что представляет собой современная Индия спустя семь с лишним десятилетий самостоятельной жизни.

Чем богаты

Индия — не только родина слонов, причем в самом прямом, а не шуточно-иносказательном смысле, в котором эта фраза часто звучит в отношении других стран. Индия — это еще, например, и мировая аптека. По крайней мере так ее называет один из топ-менеджеров индийского фармацевтического концерна J.B.Chemicals & Pharmaceuticals Милинд Доши.

Сотрудники в лаборатории одной из фармацевтических компаний, Мумбаи

Фото: REUTERS/Danish Siddiqui

Утверждение не голословное: страна экспортирует различные вакцины в 150 стран мира и поставляет их многим международным благотворительным организациям. И именно в Индии расположены восемь из двадцатки крупнейших мировых компаний по производству дженериков. Удивительно, но факт: крупнейшие потребители индийских дженериков — Соединенные Штаты — страна, которой точно грех жаловаться на недостаточную развитость собственной фармацевтической отрасли. Активно «закупается» медицинскими препаратами и Россия — наша страна занимает четвертую строчку в списке экспортеров индийской фармацевтической отрасли. И, к слову, превозносимый рекламой сироп от кашля «Доктор Мом» — тоже родом из Индии.

Дивали — главный праздник года в Индии, его называют фестивалем огней. Они символизируют внутренний свет, защищающий от духовной тьмы, победу добра над злом. Все пять дней, пока продолжаются торжества, дома и улицы украшены свечами, лампадами, фонарями, везде курятся благовония. Этот праздник для индусов так же важен, как Рождество для христиан. Как проходит Дивали — в фотогалерее «Известий»

Фото: Getty Images/NurPhoto/Indranil Aditya

Дивали отмечается не только в Индии, это официальный праздник на Шри-Ланке и в Сингапуре, в Непале и Мьянме, в Малайзии и Пакистане и многих других странах, его празднуют везде, где есть индуистские общины

Фото: Global Look Press/XinHua/Tumpa Mondal

В каждом регионе Индии свои особенности празднования Дивали, но есть и общепринятые обычаи. В первый день принято заниматься домом — убирать, обновлять, ремонтировать. Женщины покупают кухонную утварь, золото, серебро

Фото: REUTERS/Amit Dave

На второй день женщины украшают руки мехенди, а двор и полы в доме — красочными узорами. В этот же день вся семья занимается приготовлением сладостей для основного празднества

Фото: Global Look Press/ZUMAPRESS.com/Jack Kurtz

На третий день наступает праздник огней. К нему готовятся заранее — раскрашивают в яркие цвета глиняные подсвечники и лампы, которые используются для украшения домов и храмов

Фото: REUTERS/ Danish Siddiqui,

На индийских фабриках готовится множество пиротехнических изделий

Фото: REUTERS/Amit Dave

Петарды, хлопушки, фейерверки, огненные фонтаны — скупается всё

Фото: Getty Images/NurPhoto/David Talukdar

В темную безлунную ночь небо освещается салютами и фейерверками, а дома и храмы — горящими лампадами, свечами, разноцветными фонарями

Фото: Getty Images/Hindustan Times/Pratham Gokhale

На четвертый день, после традиционных молитв богине процветания Лакшми, ей подносят разнообразные блюда и сладости. Также это день почитания любви и верности. Мужья дарят женам подарки, замужних дочерей приглашают в родительский дом на праздничный ужин

Фото: REUTERS/Navesh Chitrakar

В Калькутте на импровизированном ринге, установленном прямо на улице, проходят любительские сражения, организованные местными жителями

Фото: REUTERS/Rupak De Chowdhuri

В Непале женщины отправляются на амарантовые поля, чтобы собрать цветы для праздничных гирлянд

Фото: Getty Images/SOPA Images/LightRocket/Bivas Shrestha

В праздник принято дарить друг другу подарки, украшения, возносить молитвы Лакшми, получать благословение от родителей и веселиться

Фото: Getty Images/SOPA Images/LightRocket/Bivas Shrestha

Ежегодно экспорт лекарств и вакцин, многие из которых производятся исключительно для внешнего рынка и отсутствуют на внутреннем, приносит в индийский бюджет порядка $19 млрд. Еще прибыльней — экспорт обработанных в Индии алмазов и драгоценных камней. Южноазиатская страна ни имеет ни одной собственной алмазной шахты, утверждает один из сотрудников совета по драгоценным камням и ювелирным изделиям при министерстве торговли и промышленности, но именно здесь обрабатываются 14 из 15 всех добываемых в мире алмазов. Отточенный десятилетиями навык полировки и огранки даже самых мелких камней, за что не берутся западные конкуренты, приносит стране порядка $40 млрд в год, или целых 7% ВВП.

НПЗ «Вадинар» в Гуджарате

Фото: REUTERS/Amit Dave

Еще Индия очень неплохо научилась перерабатывать тяжелую нефть. Один из самых показательных проектов в энергетической сфере — расположенная в штате Гуджарат НПЗ «Наяра Энерджи». Но поражает территория завода не столько техническими наворотами и исполинским размахом, сколько несвойственной стране в целом чистотой и экологичностью. Для демонстрации последнего администрация громадного завода завела пару лет назад с десяток гусей, плавающих в небольшом прудике с отработанной водой. Несмотря на проживание в непосредственной близости к производственным мощностям, птицы не только выжили и прекрасно себя чувствуют, но и активно плодятся.

Схожие истории успеха можно отыскать практически в любой крупной отрасли промышленности республики. Индия — второй крупнейший производитель стали, второй по величине экспортер текстиля и один из мировых лидеров по производству и экспорту кожаных изделий и товаров из шелка. И это только то, что лежит на поверхности.

Фото: REUTERS/Francis Mascarenhas

А еще Индия — третий по величине потребительский рынок с преимущественно молодым населением, что делает страну крайне лакомым кусочком для иностранных компаний и инвесторов.

«Хочу сделать предсказание. Предсказываю, что XXI век будет индийским», — заявил на днях основатель американской компании Amazon Джефф Безос. В середине января миллиардер приехал в Дели с обещаниями вложить $1 млрд в индийские компании для цифровизации мелкого и среднего бизнеса, что, по его расчетам, подстегнет экспорт компанией Amazon товаров из Индии на $10 млрд к 2025 году. Но Безосу отказали. Индийцы сочли, что Amazon, уже контролирующая около трети индийского рынка онлайн-торговли, душит мелкий бизнес, вынуждая выставлять минимально возможные цены и лишая ресурсов на развитие.

Обратная сторона медали

Параллельно с этой передовой страной с развитыми технологиями и огромным человеческим капиталом существует совершенно другая Индия. Не седьмая по величине экономика мира, а государство, где тысячи людей даже в столице годами живут на улице. Одни — в самодельных хибарах, сколоченных из ржавых металлоконструкций, картона и кусков рванины по соседству с горами мусора и беспризорными собаками. Другие — вообще без какого-либо подобия крыши над головой, прямо на засаленных цветастых матрасах под загазованными автотрассами в центре Нью-Дели или Мумбаи, финансовой столицы Индии.

В этом году в Нью-Дели стоит непривычно холодная зима, точнее — самая холодная за последние сто лет: температура днем редко доходит до 20 градусов, а к ночи падает до 8–9. По данным индийского центра всестороннего развития, за первые 40 дней зимы в Дели от холода скончались более 400 человек. Хотя индийские бедняки умирают на улицах страны и в жаркую погоду — за последний год только в столице по разным причинам погибли 3,6 тыс. бездомных.

Фото: REUTERS/Adnan Abidi

— Это, наверное, самое поразительное в Индии, то, что сильнее всего бросается в глаза, — без обиняков признает индийский журналист, с которым мы — будто специально для пущего контраста — беседуем в одном из самых фешенебельных столичных отелей Taj Mahal. Минутой ранее он спросил меня о том, как мне Индия, получив в ответ искреннее изумление, как могут столь разительные блеск и нищета сосуществовать буквально в сотне метрах друг от друга.

Согласно докладу правозащитной группы Oxfam, выпущенному к нынешнему Международному экономическому форуму в Давосе, состояние 1% индийских миллиардеров вчетверо превышает совокупный доход 953 млн сограждан — то есть 70% всего населения, которые относятся к нижней прослойке граждан Индийской республики.

При этом, кажется, что тяжелые бытовые условия и огромное социальное неравенство совсем не озлобили индийцев и не сказались на их добродушном нраве. По крайней мере внешне. Если русских в любой стране мира легко распознать по угрюмому выражению лица, а американцев — по слегка неестественной улыбке, то у индийцев на лице довольно часто читается искренняя детская восторженность и откровенное любопытство к иностранцам. Замечая, что их снимают, многие местные специально сбавляют ход и притормаживают, давая шанс получше запечатлеть себя на камеру.

Фото: Global Look Press/Olaf Krüger

Нередко индийцы сами просят сфотографироваться с ними и с их детьми. Поговаривают, верящие в переселение душ местные жители считают фото с белокожим человеком — обещанием чего-то хорошего в будущей жизни. Хотя вероятней, что это мотивировано ровно теми же соображениями, что движут и нами в стремлении сняться вместе с представителями какого-нибудь экзотического народа.

Индия готовится к Холи — традиционному ежегодному фестивалю красок, символизирующему начало весны. Он проходит во время полнолуния месяца Пхалгуны, приходящегося на февраль или март. В этом году торжество выпадает на 21–22 марта. В праздничный период все жители страны становятся равны, исчезают кастовые различия, людям позволяется вести себя совершенно свободно

Фото: REUTERS/Adnan Abidi

Подготовка начинается за две недели до торжества. В деревнях проходят так называемые Малые Холи с ритуальными играми, концертами, сбором материалов для праздничного костра — дров, хвороста, тканей

Фото: Global Look Press/ZUMA/Avishek Das

Существует множество версий происхождения этого праздника и традиций его проведения в зависимости от региона

Фото: TASS/EPA/Rajat Gupta

На юге страны в праздничных гуляньях участвует в основном молодежь, а старшее поколение отправляется в гости или проводит торжества дома

Фото: TASS/ZUMA/SOPA Images/Avishek Das

В центральной части Индии на крышах зданий зажигают огни или развешивают оранжевые флаги, символизирующие огонь. На севере страны торжества проходят особенно пышно и красочно. Всё покрывается множеством украшений белых, красных, розовых и фиолетовых оттенков

Фото: REUTERS/Adnan Abidi

В первый день праздника, незадолго до полуночи, разводится костер, на котором сжигают чучело Холики. Через огонь проводят скот и устраивают хождение по углям. Считается, что огонь помогает прогнать холода и злых духов, которые могли задержаться после зимы

Фото: REUTERS/Altaf Hussain

В деревне Барсана северного штата Уттар-Прадеш накануне празднования Холи проходит праздник Латхмар Холи. По легенде, Кришна явился сюда, чтобы подразнить и вызвать ревность у Радхи, своей возлюбленной, но женщины прогнали его прочь. В память об этом событии местные жительницы во время Латхмар Холи обрушивают на мужчин, распевающих провокационные песни и бросающихся красками, удары бамбуковых палок

Фото: Global Look Press/ZUMA//SOPA Images/Avishek Das

Ко второму дню праздника все закупают или делают самостоятельно специальные брызгалки для воды и порошки гулал из кукурузной муки, окрашенной в разные цвета — зеленый, красный, желтый, розовый

Фото: Global Look Press/ZUMA//SOPA Images/Avishek Das

Второй день торжеств, который называется Дхалунди, включает в себя шествия с обливаниями подкрашенной водой и обсыпанием красками. Это действо символизирует расцвет природы. Считается, что чем больше участник праздника в итоге раскрашен, тем больше он получил хороших пожеланий на будущий год

Фото: REUTERS/Adnan Abidi

Самый популярный напиток на Холи — бханг-ласси. Он похож на зеленый йогурт и готовится из молока, воды, сахара, корицы и выжимки из марихуаны. Индусы считают его целебным, отмечая, что он успокаивает нервную систему, избавляет от проблем с желудком, бессонницы. Употребление алкоголя в общественных местах в Индии запрещено. В то же время бханг-ласси считается священным напитком и визитной карточкой Холи, его можно купить у уличных торговцев, заказать в кафе и даже получить бесплатно

Фото: TASS/ZUMA/SOPA Images/Avishek Das

Холи заканчивается сразу после полнолуния, улицы пустеют, многие отправляются на реку, чтобы смыть краски. Считается, что если все традиции Холи были соблюдены, то к лету муссоны принесут дожди и земля даст хороший урожай

Фото: Global Look Press/ZUMA//SOPA Images/Avishek Das

Приятно удивляет и отсутствие на дорогах аварий и агрессивных перепалок между водителями, хотя индийская манера езды к этому более чем располагает. Дело не только в перезвоне клаксонов, которые тут заменяют поворотники, но и в абсолютном игнорировании дорожной разметки. Все крупные города увешаны камерами слежения, но это всё — исключительно в целях борьбы с терроризмом. И потому — абсолютно не помеха для шустрого разворота через двойную сплошную. Если присмотреться, станет заметно, что большая часть местных автомобилей, за исключением разве что очень дорогих, имеют характерные царапины и вмятины на бампере. Но их владельцев это совершенно не волнует.

Протесты против закона о гражданстве, Нью-Дели

Фото: REUTERS/Danish Siddiqui

Впрочем, индийцы не всегда и не во всем такие спокойные и невозмутимые. В прошлом году только в столице полиция зафиксировала более 12,6 тыс. демонстраций — рекорд за последние девять лет, ведется статистика народных выступлений. И это не считая беспрецедентной протестной волны, захлестнувшей Индию вслед за принятием 15 декабря 2019 года противоречивого закона, облегчившего получение индийского гражданства нацменьшинствами из трех соседних стран всех вероисповеданий, кроме мусульман. Жители крупнейшей демократии мира сочли закон дискриминационным и нарушающим равенство всех религий в своей многонациональной стране. В ряде индийских городов демонстрации переросли в жестокие столкновения с полицией, где-то оппозиционные власти подали иски против закона в Верховный суд. При этом протесты еще далеки от завершения, и, как предполагают некоторые местные эксперты, в 2020 году Индия рискует повторить судьбу мятежного Гонконга образца 2019 года.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

Журнал Международная жизнь — Архив 4 номера 2020 года Новые рубежи Индии

Среди «новых» крупных игроков в международных делах сегодня неизменно называют Индию. Это логично. Индия — второе по численности населения (1,34 млрд. человек) государство мира. Ее экономика только с 2000 по 2017 год выросла в 3,3 раза и по своему вкладу в мировой ВВП по паритету покупательной способности (7,4%) в 2017 году заняла третье место в мире после Китая и США. Ее Вооруженные силы — на четвертом месте в мире после США, России и Китая. Она обладает ракетно-ядерным оружием и осуществляет космическую программу, сравнимую с европейской, китайской и японской. У Индии важнейшее геостратегическое положение между растущим Китаем, нефтегазовым Ближним Востоком и набирающей силу экономикой Африки, контроль над морскими путями и коммуникациями в Индийском океане.

Обретя независимость в 1947 году, Индия изначально ставила перед собой цель войти в число ведущих держав мира. Но продолжительное время она могла подкрепить свои выступления на международной арене лишь моральным авторитетом и поддержкой дружественных ей стран Азии и Африки — участниц Движения неприсоединения. Для вхождения в «высшую мировую лигу» требовался мощный экономический, научно-технический и военный потенциалы. Сегодня Индия такой потенциал обрела.

Перестройка и ускорение по Моди

С 2014 года у власти в Индии находится Бхаратия джаната парти (БДП), или Индийская народная партия, как ее название переводится на русский язык. Она следует идеологии Хиндутва — национализма, основанного на религиозных традициях индуизма.

Успеху БДП и ее лидера Нарендры Моди, занявшего пост премьер-министра Индии, во многом способствовало то, что обращение к индуистскому фундаментализму для составляющих более 80% населения Индии последователей индуизма прозвучало своего рода ответом на усиление проявлений исламского радикализма в сопредельных Индии регионах, да и в мусульманской общине самой Индии, занимающей по численности мусульманского населения третье место в мире после Индонезии и Пакистана.

Соединив верность Хиндутве с призывом к модернизации страны, Н.Моди взял курс на своеобразную перестройку и ускорение по-индийски. Линию предшествующих правительств он сделал более целеустремленной. Подтвержден упор на развитие энергетики, включая атомную, информационных технологий, оборонно-промышленного комплекса, аэрокосмического сектора, авиастроения и т. д. Приняты амбициозные программы прикладной модернизации: «Делай в Индии» (Make in India) нацелена на импортозамещение, «Умелая Индия» (Skilled India) призвана обеспечить профессиональную подготовку кадров современного производства, «Цифровая Индия» (Digital India) создана для подключения к Интернету сотен тысяч деревень, «Чистая Индия» (Clean India) и др.

В 2017 году была начата вызревавшая десятилетиями налоговая реформа, потенциальный позитивный эффект от которой в целом оценивался в 2-4% ВВП. Предприняли целый ряд мер по борьбе с глубоко укоренившейся в Индии теневой экономикой.

Бытует мнение, что, развиваясь нынешними темпами, в духе «перестройки по Моди», Индия через какое-то время сможет опередить и Китай. В числе ее преимуществ — значительная часть огромного населения страны говорит по-английски, англосаксонская система права, довольно прочные демократические политические традиции, теснейшие связи элит с Западом.

Что мешает «перестройке по Моди»

У Индии, однако, чрезвычайно много проблем, которые не так просто решить. И дело не только в том, что не все ладится с налоговой реформой, переход к которой оказался слишком сложным для предпринимателей. Не сдается теневая экономика. Не удается справиться с бюрократической волокитой и коррупцией в государственных органах, курирующих бизнес. Буксуют приватизация нерентабельных предприятий госсектора, строительство и модернизация инфраструктуры, реформы на рынке труда, в сфере земельных проблем, в электроэнергетике. Все это ставит Индию на 77-е место в рейтинге Всемирного банка по легкости ведения бизнеса¹.

Индии остро не хватает природных ресурсов — нефти, газа, воды. 81% нефти и 44,5% природного газа, потребляемых в Индии, обеспечиваются за счет импорта. В 2018 году, например, это обошлось стране в 168,6 млрд. долларов (33,2% от общего объема импорта)².

На 18% населения мира, проживающего в Индии, приходится только 4% глобальных источников воды, и доступность воды на душу населения в стране ежегодно сокращается. 163 млн. индийцев не имеют доступа к безопасной питьевой воде. Нехватку воды испытывают сельское хозяйство и промышленность. Правительством Индии в июне 2018 года опубликован отчет, в котором указано, что к 2020 году Нью-Дели и еще 21 городу Индии будет недоставать подземных вод. Между южными штатами Тамилнад и Карнатака, например, нередки открытые распри по вопросу раздела водных ресурсов тамошних рек.

Нарастают и обостряются социальные контрасты и конфликты. По данным Deutsche Bank Research, на 1,3 млрд. населения страны насчитывается от 30 до 300 млн. человек среднего класса — вопрос, правда, в том, по каким показателям с учетом специфики Индии производить этот расчет. В стране несколько сот тысяч долларовых миллионеров и за сотню миллиардеров. В 2017 году Индия обогнала Германию по числу продаж легковых автомобилей, став четвертым по величине авторынком в мире, и, как ожидается, в 2020 году потеснит по этому показателю Японию. В том же, 2017 году, Индия опередила США по объему продаж смартфонов и стала вторым после Китая рынком смартфонов в мире.

Вместе с тем 41,6% индийцев живут на сумму менее 1,25 доллара в день. При том что в марте 2018 года было официально объявлено о завершении программы полной электрификации страны, 39 млн. семей, или более 200 млн. человек, в Индии не имеют доступа к электричеству. Огромное число бедняков, особенно в деревне, вынуждает государство расходовать значительные средства на обеспечение их минимального прожиточного уровня за счет различного рода пособий, дотаций, субсидий, что ложится тяжелым бременем на бюджет страны.

Аутсорсинг как путь на взаимозависимость с Западом

У Индии имеются все же два существенных козыря. Это аутсорсинг и индийская диаспора за границей. Все последние десятилетия Нью-Дели не только наращивал военную мощь и совершенствовал внутреннюю экономику. Там отдавали отчет в том, что для достижения более солидного международного веса и реального глобального влияния стране необходимо не просто взаимодействие, но взаимозависимость с «передовыми экономиками», что, в частности, обеспечил себе Китай, широко распахнувший двери для западных инвестиций с началом экономических реформ Дэн Сяопина.

Но если Китай пошел по пути превращения в «мастерскую мира», то Индия избрала роль «производителя программного кода» для всего мира, застолбив за собой крайне важную в экономическом и политическом отношении глобальную нишу в области информационных технологий. Ее развитие требовало не столько крупномасштабных инвестиций, сколько «мозгов». А с математикой и логикой индийцы дружили с древности — ведь это они изобрели десятичную систему исчисления с концепцией нуля и шахматы.

Еще в 1970-х годах в Индии приняли государственную программу, которая обеспечивала максимально выгодные условия для национальных компаний, занятых разработкой программной продукции, а в 1986 году развитие данного сектора IТ-индустрии объявили ключевым направлением национальной экономики. Тогда же отрасль была ориентирована в первую очередь на поставку продукции и услуг иностранным заказчикам — на так называемый аутсорсинг. С началом масштабной либерализации экономики в начале 1990-х годов производство и экспорт программного обеспечения и IТ-услуг были окончательно определены национальным приоритетом.

Сегодня 80% европейских и американских аутсорсинговых компаний оценивают Индию как место аутсорсинга №1. Индийская национальная ассоциация разработчиков программного обеспечения и услуг NASSCOM также сообщает, что почти половина всех компаний из списка «Forbes-500» предпочитает отдавать разработку программ обеспечения индийским аутсорсинговым фирмам.

Причины  понятны. Индия  — крупнейшая англоязычная страна в мире. Людей, свободно владеющих английским, в ней больше, чем в США и Великобритании вместе взятых. Образование, особенно в таких вузах, как, например, Индийский технологический университет в Нью-Дели, ежегодно входящий в топ 5% лидирующих вузов на планете, поставлено на уровне, не уступающем западным вузам, а главное, ставки зарплаты индийских специалистов, особенно младшего звена, в разы ниже американских.

Сегодня в состав NASSCOM входит 2800 фирм, имеющих общий оборот 180 млрд. долларов и дающих 7,9% ВВП Индии. В оказании услуг аутсорсинга занято порядка 2,5 млн. индийцев. Около 200 индийских IT-компаний присутствуют в 80 странах. Наибольший доход в 188 млрд. долларов был получен индийскими IT-компаниями в 2018-2019 финансовом году. Ожидается, что к 2025 году отрасль вырастет до 350 млрд. долларов³.

Поскольку главными рынками сбыта индийской IT-продукции служат США (61,4% от объема экспорта) и страны Западной Европы (30,1%), включая Великобританию (17,8%), между индийскими поставщиками и американскими заказчиками установились весьма плотные партнерские отношения. Индийский «технарь» (techie) занял в американской системе образов место в одном ряду с McDonalds и MTV как один из ключевых символов современной глобализации, знаменуя появление высокотехнологичной Индии, оспаривающей мнение о том, что глобализация — это процесс «вестернизации». Поэтому совершенно логично, что практически во всех крупных американских компаниях, связанных с информационными технологиями или электронной почтой, таких как «Microsoft», «Intel», «Google», «Adobe», «Motorola», «Facebook», «Hotmail» и других, не только на рядовых, но и руководящих инженерно-конструкторских и административных постах занято все больше выходцев из Индии, включая женщин.

Индийская диаспора как инструмент работы с Западом

Индия «проросла» в американскую и другие западные экономики аутсорсингом. Одновременно индийское проникновение по планете развивает диаспора. По данным Департамента ООН по экономическим и социальным вопросам, в 2019 году индийцы составляли крупнейшую в мире диаспору мигрантов — 17,5 млн. человек (6,4% глобальных мигрантов, или 0,4% населения Индии). Министерство иностранных дел Индии определяет число индийцев-нерезидентов и лиц индийского происхождения по всему миру в 31 млн. человек⁴.

В дополнение к 3,1 миллиона в США, 1,5 млн. этнических индийцев проживают в Великобритании, 1 миллион — в Канаде, 1,2 миллиона — в Южной Африке, 6 миллионов — в государствах Ближнего Востока. Совокупные активы зарубежной индийской диаспоры составляют, по отдельным оценкам, приблизительно 1 трлн. долларов, из которых половина — финансовые активы, а половина — недвижимая и движимая собственность. Годовой доход диаспоры оценивается более чем 20% ВВП Индии⁵.

Члены индийской диаспоры в США отличаются высокими доходами, высоким образовательным уровнем, заметной ролью в научно-технической сфере, политическим и общественным влиянием. Этнические индийцы занимали посты губернаторов штатов, в частности Луизианы и Южной Каролины, избирались членами Конгресса США. Помимо названных выше IТ-компаний, индийцы служат управляющими директорами целого ряда других базирующихся в США транснациональных компаний, как, например, «GlobalFoundries» (ведущий мировой производитель полупроводниковых интегральных микросхем), «Berkshire Hathaway Insurance» (ведущая страховая компания США), «Harman Industries» (крупнейший мировой производитель звуковой аппаратуры), «MasterCard» (международная платежная система), «Reckitt Benckiser» (мировой производитель товаров для дома, средств по уходу за здоровьем и личной гигиене), «PepsiCo» (пищевые продукты) и др.

Но выходцы из Индии преуспевают не только в США. Родившийся в индийском Пенджабе сикх Харджит Саджан — министр обороны Канады. Выпускник Бенаресского индусского университета Никеш Арора управляет крупнейшей японской телекоммуникационной и медиакорпорацией  «SoftBank». Уроженец небольшого городка Джайпалгури в Западной Бенгалии Сума Чакрабарти занимает пост президента Европейского банка реконструкции и развития. Этнический индиец Ананд Сатьянанд в 2006-2011 годах был генерал-губернатором Новой Зеландии.

Индийские компании играют важную роль в Великобритании, где насчитывается более 700 индийских предприятий, в которых занято более 100 тыс. человек. Индия — пятый крупнейший инвестор в Великобритании. Выходцам из Индии братьям Сри и Гопи Хиндуджа, занимающимся многопрофильными операциями, принадлежит второе место в британском списке богачей. В Великобритании проживает и владелец крупнейшей в мире сталелитейной компании «ArcelorMittal» Лакшми Миттал, который в 2008 году, по рейтингу журнала «Форбс», располагал четвертым по величине состоянием в мире в 45 млрд. долларов, сократившимся сейчас до 11 млрд. долларов.

Согласно Хиндутве, Индия служит центром «индусского мира», и тесные связи матери-Индии с зарубежной индийской диаспорой — неотъемлемая часть великой индийской цивилизации. «Мы меняем контуры дипломатии и ищем новые пути укрепления интересов Индии за рубежом… — говорит Рам Мадхав, нынешний генеральный секретарь правящей партии. — Это долгосрочная цель дипломатии в отношении диаспоры. Это подобно тому, как еврейская община заботится в США об интересах Израиля»⁶.

И, похоже, такая поддержка работает. Английский журнал «Экономист» со ссылкой на Шившанкара Менона, бывшего советника по делам национальной безопасности Индии, сообщал, что индийская диаспора в США сыграла, например, весомую роль в том, чтобы в 2008 году добиться — одобрения в Конгрессе США американо-индийского соглашения по ядерному сотрудничеству⁷.

Члены индийской диаспоры в США имеют теснейшие связи с Индией. И не только направляют денежную помощь родственникам на родине или подбирают в Индии женихов и невест для своих детей — индийцы в США весьма нечасто вступают в смешанные браки. Развиваются контакты на личном уровне — между предпринимателями, учеными, деятелями культуры. Резкий рост индийско-американской торговли товарами и услугами — с 19,1 млрд. долларов в 2000 году до 142,6 млрд. долларов в 2018 году и частных американских инвестиций — с 2,38 млрд. долларов до 45,98 млрд. долларов за тот же период во многом заслуга индийской диаспоры в США. Редко у кого из крупных индийских предпринимателей и политических деятелей нет хорошего приятеля или родственника, осевшего в США.

Ключевое государство Индо-Тихоокеанского региона

Индия, однако, не «уходит на Запад». Хотя, обретя в наши дни никогда не виданный ранее потенциал, Нью-Дели предпочитает избегать четких высказываний по большинству острых международных вопросов, ограничиваясь общими формулировками, с тем, очевидно, чтобы сохранить за собой максимальную свободу маневра с учетом распределения сил на глобальной арене.

Цель Индии на ближайшую перспективу — утвердить себя ключевым государством региона, охватывающего весь Индийский океан и часть Тихого океана, выйдя в закреплении своих интересов, по сути, на пределы распространения древней индийской цивилизации. Страна этим рассчитывает преодолеть негативные для себя геополитические последствия раздела Индостана в 1947 году, который привел к непрекращающемуся конфликту с Пакистаном из-за Кашмира и отрезал Индию от культурно-родственных ей стран и естественных рынков в Юго-Восточной Азии, Афганистане, Иране и государствах Персидского залива.

Н.Моди придал международной деятельности Нью-Дели в этом плане бóльшую уверенность и напористость. Проводившийся прежними правительствами с начала 1990-х годов курс «Cмотри на Восток» (Look East), предусматривавший расширение экономических связей и политического взаимодействия со странами Юго-Восточной Азии, был преобразован Н.Моди в линию «Действуй на Востоке» (Act East), направленную не только на стимулирование экономического роста Индии, но и сближение ее стратегических установок с такими ведущими партнерами в АТР, как Вьетнам, АСЕАН в целом, Япония и Австралия и в конечном счете — на расширение и укрепление региональной и глобальной роли Индии.

Индия хочет, чтобы в Юго-Восточной Азии ее воспринимали как активного игрока. Чтобы уравновесить китайское влияние в Индийском океане, она заявляет о намерении выступить гарантом безопасности расположенных там островных государств, так как заинтересована в сохранении свободы судоходства в Южно-Китайском море. Эти заявления подкрепляются наращиванием мощи океанского «флота голубой воды».

«Взгляд на Восток» дополнен «взглядом на Запад», ориентированным на государства Персидского залива. Эта линия преследует несколько далеко идущих целей. Во-первых, регион Персидского залива — крупный экономический партнер Индии, дом для 6 млн. индийцев и основной источник нефти и газа. Около 50% нефти и 85% природного газа страна получает именно оттуда (главный поставщик нефти — Саудовская Аравия, а газа — Катар).

Во-вторых, этот регион имеет с Индией исторические взаимосвязи и сегодня представляет единственное связующее звено Индии с важными для нее Центральной Азией и Афганистаном.

В-третьих, «взгляд на Запад», как говорят некоторые индийские аналитики, может в перспективе дать толчок к переменам в отношениях с Пакистаном, когда, вместо того чтобы быть стеной между Индией и регионом Персидского залива, Пакистан стал бы мостом между ними. А Индия, в свою очередь, стала бы воротами Пакистана в Юго-Восточную Азию. Расчет, как представляется, делается на то, что рано или поздно, переступив через многолетние догмы в отношении Кашмира, пакистанцы придут к выводу, что сотрудничество с Индией в регионе Персидского залива может дать им в тысячу раз больше, чем противостояние. Индийско-пакистанское примирение принесло бы высокий экономический эффект как в плане региональной экономической интеграции на субконтиненте, так и за счет широкого межрегионального сотрудничества стран Центральной Азии, Южной Азии и Персидского залива.

Россия — Индия

Индия — давний партнер нашей страны, отношения с которым на протяжении десятилетий были близки к союзническим. Коренные политические и экономические перемены в России и в Индии и общее изменение обстановки в мире не могли, однако, не привнести в российско-индийские отношения новые нюансы и акценты. Показательно, что на данном рубеже и Москва, и Нью-Дели говорят о своих отношениях не столько дружбы и сотрудничества, сколько привилегированного стратегического партнерства.

Для обеих стран российско-индийские отношения имеют самостоятельную ценность. Индия с пониманием относится к действиям нашей страны на международной арене. В советское время Нью-Дели не осудил ввод советских войск в Афганистан, сейчас он не примкнул к хору осуждающих возвращение Крыма России, поддержал российскую позицию по Сирии и заявил, что никогда не применит против России санкции.

В то же время исторически получалось и получается так, что интересы Индии в глобальном и региональном масштабах чаще совпадали и совпадают с интересами России, а не других великих держав. Наиболее важные и сложные вопросы внешней политики Индии касаются отношений с Китаем и Пакистаном, с которыми страна имела в прошлом военные конфликты. В Нью-Дели понимают, что эти вопросы нельзя решить без участия России, так же, как и в полной мере осуществить «взгляд на Восток» и «взгляд на Запад». Неслучайно ведь премьер-министр Н.Моди летал в 2019 году на Восточный экономический форум во Владивосток. Он намерен расширить индийское экономическое присутствие на российском Дальнем Востоке.

Подобным же образом обстоит дело с «взглядом на Запад», где Индия среди прочего заинтересована в свободной от экстремизма и терроризма Центральной Азии и создании транспортного коридора «Север — Юг» от Аравийского моря через Иран к Каспийскому морю и далее через Россию в Западную Европу. Роль России здесь и в том и в другом случае едва ли не определяющая.

Стратегический характер российско-индийского партнерства подтверждается тем, что локомотивами российско-индийских отношений за пределами международной политики служат такие стратегические для любого государства области, как энергетика, в том числе атомная, военно-техническое сотрудничество и мирное освоение космоса.

Индия, импортирующая большую часть потребляемых ею нефти и газа, по-крупному инвестирует в разработку энергетических ресурсов России. Это имеет особое значение для России сейчас, когда из-за введенных против нее санкций западные компании не имеют юридической возможности участвовать в новых российских нефтегазовых проектах, в том числе в Арктике. Индия остро нуждается в развитии атомной энергетики (к 2050 г. генерацию 25% всей электроэнергии страны планируется обеспечить за счет АЭС), а Россия сегодня — единственное иностранное государство, строящее в Индии атомные электростанции. Это важное решение в пользу страны, не входящей в Договор о нераспространении ядерного оружия, было принято Россией в силу того, что она доверяет Индии и ценит партнерство с ней. Россия поддерживает вступление Индии в Группу ядерных поставщиков.

Индия — единственная страна мира, с которой у России действует долгосрочная программа сотрудничества в области вооружений. Вооруженные силы Индии на 70% оснащены боевой техникой российского производства или произведенной в Индии по российским лицензиям. Индия вряд ли бы позволила этой зависимости достичь такого уровня, если бы она не оценивала свои отношения с Россией со стратегической точки зрения. Но это стратегически значимо и для России. Когда после распада СССР российский оборонный комплекс оказался в очень стесненных обстоятельствах, Индия облегчила ситуацию, сделав крупные оборонные заказы. В каком-то смысле Нью-Дели даже подтолкнул российский оборонный комплекс к модернизации, заказывая оборудование с очень высокими техническими требованиями.

Для Индии был модернизирован тяжелый авианесущий крейсер «Адмирал Горшков», получивший индийское название «Викрамадитья». Совместными усилиями создана высокоэффективная крылатая ракета «Брамос» и разрабатывается боевой истребитель пятого поколения. Только Индии Россия оказала содействие в разработке проекта атомной подводной лодки, передала атомную подводную лодку в аренду и поставила самолет АВАКС российско-израильского производства. Только Индии предусматривается предоставление высокоточного сигнала в целях обороны и безопасности российской глобальной навигационной спутниковой системой ГЛОНАСС.

За прошедшие два с лишним десятилетия давнее российско-индийское партнерство приобрело во многом новое качество. Без ритуальных взаимных здравиц две великие державы взаимодействуют в конкретных делах по обеспечению интересов — как обоюдных, так и каждого из партнеров — в весьма непростом региональном и международном окружении.

Индо-Тихоокеанские противостояния

Международная обстановка, однако, ставит новые задачи по укреплению стратегического российско-индийского партнерства не только в двустороннем плане, но и в вопросах региональной и глобальной безопасности. Последнее десятилетие отмечено нарастанием утверждения национальной идентичности во многих государствах в разных регионах мира. Это происходит в Китае, Японии, Иране, Турции. Усилились правые националистические партии и движения в Европе, показательны «брекзит» и нарастание противоречий между США и Китаем.

С укреплением международного веса Индии сегодня чаще говорят об обстановке не в Азиатско-Тихоокеанском, а в Индо-Тихоокеанском регионе. И это резонно, в том числе и с точки зрения внешнеполитических интересов России. Безопасность в регионах Южной и Юго-Западной Азии по северному контуру Индийского океана, непосредственно выходящих на южное подбрюшье России, не менее важна для нас, чем в Северо-Восточной Азии, примыкающей к российскому Дальнему Востоку. Тем более что процессы, развивающиеся во всех названных регионах Азии, имеют существенный общий знаменатель — глобальное американо-китайское соперничество. Пекин продвигает здесь проект «Сообщество единой судьбы», Вашингтон — проект Индо-Тихоокеанского квартета (Indo-Pacific Quad), в который наряду с союзниками США Японией и Австралией включена Индия.

Причина появления Индии в проекте американского «квартета» проста — беспокойство Нью-Дели в связи с усилением мощи Китая. С Пекином у Нью-Дели не только пограничный спор. Разногласия касаются и разграничения сфер влияния Индии и Китая в Индо-Тихоокеанском регионе. Вместе с тем примечательно, что индо-тихоокеанская «четверка» пока не приобрела сколь-либо конкретных правовых очертаний. Индийское руководство в целом заинтересовано в сотрудничестве с США, но опасается, что формальное вхождение в какой-то союз под эгидой США лишило бы ее традиционной «стратегической автономии».

В Нью-Дели также осознают, что Индо-Пацифика так или иначе предполагает раскол евразийского континента, поскольку в эту конструкцию не вписываются ни Китай, ни Россия, ни другие «континентальные» государства Евразии. А если ограничить проект только «морскими демократиями», то из него придется исключить еще многие страны — от Вьетнама до арабских монархий Персидского залива. В то же время «Сообщество единой судьбы» в принципе способно объединить в себе всю Евразию без каких-либо исключений.

На Западе, прежде всего в США, настоятельно прoводят тезис о том, что Индия и Китай — стратегические соперники, конфликт между которыми, в том числе и вооруженный, неизбежен. Характерно, однако, что США рассматривают Индию в качестве лишь «колеблющегося стержневого государства», а не как самостоятельный центр силы. Сама по себе Индия — не соперник Китаю. ВВП Китая сегодня превышает ВВП Индии в пять раз, а военный бюджет — в четыре раза. Холодная война между Индией и Китаем также исключена, там нет идеологического противостояния. Кроме того, ни Китай, ни Индия не собираются довольствоваться статусом региональных держав и видят себя в числе ведущих стран мира. Поэтому на данном этапе эти два государства Азии — скорее естественные союзники — заинтересованы в пересмотре существующего глобального порядка, в котором стремится доминировать Запад.

Азии и миру нужен не новый лидер, а новая внеблоковая архитектура международного взаимодействия, которая основывалась бы на принципах открытости, равной и неделимой безопасности. На строительство такой архитектуры и нацелен выдвинутый нашей страной проект Большого Евразийского партнерства.

РИК как путь к Большому Евразийскому партнерству

Решение существующих проблем видится в том, чтобы придать новое наполнение структуре РИК (Россия — Индия — Китай), которая была в последние годы в значительной степени растворена в более широкой структуре — БРИКС.

По многим международным вопросам позиции России, Индии и Китая совпадают или близки, по другим имеются непринципиальные разногласия, по третьим — эти страны в чем-то конкурируют. В целом, однако, отношения между участниками «тройки» РИК соответствуют положению «различны, но вместе». Ни одно из противоречий между ними не имеет объективного характера, и все они могут быть устранены в рамках взаимного сотрудничества.

Совещания РИК на уровне министров иностранных дел проходят на регулярной основе с сентября 2001 года, но принимаемые на них документы носят подчас чисто декларативный характер. Обсуждения в формате РИК должны стать более откровенными, конкретными и доверительными. Задача не в том, чтобы из года в год формально подтверждать совпадение подходов к самым общим вопросам. Куда важнее согласование внешнеполитических инициатив и выработка совместных решений по наиболее острым проблемам глобальной и региональной повестки дня.

Начать можно было бы с углубления трехстороннего сотрудничества в тех областях, где позиции Москвы, Нью-Дели и Пекина в целом совпадают или расходятся незначительно. Например, в вопросах преобразования международных финансовых институтов и формирования энергетических режимов в Евразии. Стоило бы, наверное, обсудить возможность практических шагов трех стран в таких сферах, как борьба против «двойных стандартов» в вопросах прав человека, недопущение внешнего вмешательства во внутренние дела суверенных стран.

Общая озабоченность России, Индии и Китая использованием санкций в международной торговле, подъемом протекционизма и кризисом многих международных организаций создают дополнительные возможности для совместных или параллельных действий. Весомое международное значение, несомненно, имела бы трехсторонняя проработка вопросов обеспечения безопасности транспортировки энергоресурсов по морским путям Индийского и Тихого океанов, кибер-безопасности и безопасности мирного использования ядерной энергии. Не менее важно в рамках РИК выявлять расхождения по конкретным проблемам и находить взаимоприемлемые пути преодоления таких расхождений, возникающих, скажем, порой в отношении текущих событий вокруг Ирана, Афганистана или Сирии. Это непростая работа, и она требует немалой деликатности. Но она слишком значима, чтобы откладывать ее на неопределенное будущее.

1 декабря 2018 года «на полях» саммита «Группы двадцати» в Буэнос-Айресе руководители России, Китая и Индии впервые встретились втроем после 12-летнего перерыва. В июне 2019 года такая встреча состоялась «на полях» саммита «Группы двадцати» в Осаке. Весьма вероятно, что трехсторонние встречи на высшем уровне будут проводиться и на полях других многосторонних саммитов, таких как БРИКС, ШОС, АСЕМ и т. д. Но такие встречи неизбежно кратки, поэтому необходимо предусмотреть тщательную заблаговременную проработку поднимаемых на них вопросов на рабочем уровне. Создание постоянного трехстороннего механизма консультаций между военными и проведение регулярных трехсторонних военных учений также представляется актуальной задачей, способной внести определенный вклад в решение проблемы доверия между военными Китая и Индии. Эти две страны входят в число наблюдателей Арктического совета. Россия как один из ведущих членов данной организации могла бы предложить своим партнерам обсуждать вопросы Арктики совместно, чтобы ни у кого их них не возникало подозрений по поводу «прокитайских» или «проиндийских» позиций Москвы в этих вопросах.

Уверенно наращивая экономическую и военную мощь, великая древняя страна Индия выходит на новые рубежи. У нее есть немало проблем, но рано или поздно они будут решены.

Индия следует собственной социально-политической философии и давней традиции «стратегической автономии» во внешней политике. Приверженность принципам демократии во внутренних делах предопределяет ее приверженность демократичному ведению и дел международных. Само создание Движения неприсоединения к двум противостоявшим военным блокам, одним из инициаторов которого была Индия, нацеливало международное сообщество на полицентричный миропорядок, о котором так много говорят сегодня.

Индия — самодостаточная величина на глобальной арене, и она никогда не станет чьим-либо младшим партнером. Располагая почти 1,5-миллиардным населением и будучи расположенной на стыке нескольких регионов мирового стратегического значения, Индия видит себя одним из мировых центров и поэтому для нее неприемлем однополярный мировой порядок и союзы, ограничивающие свободу действий каждого из их участников.

С Индией у России никогда не было, нет и не просматривается на будущее конфликта интересов. Повышение роли дружественной Индии в международных делах, будь то в глобальном плане или применительно к Ближнему, Среднему и Дальнему Востоку — с учетом наличия во всех этих регионах весомого экономического присутствия Индии и многочисленной индийской общины — объективно снижало бы остроту внешнеполитических вызовов для России.

Охватывая практически все сферы международной деятельности, российско-индийское партнерство убедительно доказывает свою жизнеспособность и эффективность. Доверительность, предсказуемость, конструктивность — отличительные качества российско-индийских отношений. Партнерство с Индией отвечает коренным интересам России, содействует укреплению всеобщего мира и безопасности.

¹https://nonews.co/wp-content/uploads/2018/10/DB2019.pdf (дата обращения: 30.03.2020).

²http://www.worldstopexports.com/indias-top-10-imports/ (дата обращения: 30.03.2020).

³https://blog.ucmsgroup.ru/how-india-became-the-largest-outsourcer-in-the-world/ (дата обращения: 15.03.2020).

⁴https://thelogicalindian.com/news/indian-diaspora-largest/ (дата обращения: 14.03.2020).

⁵https://docplayer.net/19762287-In-collabo-ration-with-india-meets-britain-tracking-the-uk-s-top-indian-companies.html (дата обращения: 20.03.2020).

⁶http://www.theguardian.com/world/2015/mar/02/narendra-modi-india-overseas-diaspora-united-states (дата обращения 14.03.2020).

⁷India: The diaspora. The worldwide web // The Economist. 23.05.2015 // URL: http://www.economist.com/news/special-report/21651331-india-should-make-more-valuable-asset-abroad-worldwide-web (дата обращения: 13.02.2020).

Российские индологи об Индии: цикл популярных лекций

Отношения между Россией и Индией, несмотря ни на какие политические и экономические перемены в обеих странах,  всегда развивались в атмосфере дружбы и взаимной заинтересованности. После распада СССР интенсивность официальных контактов на разных уровнях уменьшилась, зато резко возросла народная дипломатия. Сотни тысяч россиян устремились в Индию в качестве бизнес-туристов, медицинских туристов, путешественников, искателей истины. Индия тоже пришла в Россию в самых многообразных формах: индивидуального предпринимательства (продажа украшений, одежды, специй), духовных практик (йога, медитация, бхакти), общин разных индийских гуру,  «культурного десанта» (преподавателей танцев, музыки, пения, языков). Спрос среди россиян на эти индийские бренды остается неизменно высоким. Можно сказать, что в России возникает своя индийская субкультура.

 Большую роль в этом играет Индийское посольство. Именно благодаря ему россияне имеют возможность обучаться индийским танцам, музыке, пению, йоге, кулинарии, языку хинди. Посольство проводят множество мероприятий развлекательного характера (фестивали танцев, музыки, индийского кино), которые привлекают широкую публику.  Спрос на «духовные услуги», тоже достаточно большой, остается, в основном,  в ведении  последователей разных направлений индийских религий и отдельных учителей. У  них есть свои клубы и свои мероприятия, в основном посвященные духовной, религиозной Индии и йогическим практикам. Можно сказать, что в этих двух сферах межкультурных отношений все обстоит очень хорошо: широкая публика получает свои развлечения, а любители индийской духовной мудрости – духовную пищу и практики.

Однако научно-просветительская сфера деятельности, которая могла бы способствовать приращению научных знаний об Индии, развивается, на наш взгляд, неудовлетворительно. В советское время существовало общество «Знание», которое занималось распространением научных знаний среди разных слоев населения. Сейчас эту функцию выполняют в основном телевизор (прежде всего канал «Культура»), радио и интернет.  К сожалению, присутствие Индии на культурно-просветительском поле российских СМИ минимальное. Телевизионные каналы интересуются только сюжетами сенсационного характера, которые привлекают публику (а это, прежде всего, йога и ее удивительные возможности). В своей чисто коммерческой политике они забывают о том, что публику надо не только развлекать, но воспитывать и образовывать.  Даже в прекрасном цикле «Академия» на канале «Культура» не было ни единой лекции, в которой бы присутствовала индийская тематика, даже как материал для сравнения (Индия находится за горизонтом тех сравнений, к которым обычно прибегают российские исследователи).

Не оспаривая полезности йоги как инструмента изменения менталитета россиян в сторону более активного и сознательного отношения к собственному здоровью и психическому состоянию, нельзя не отметить, что отождествление Индии лишь с йогой и мудростью ее духовных учителей вытесняет из поля зрения другие важные достижения индийской культуры и цивилизации. Складывается впечатление, что в России до сих пор доминирует средневековое восприятие Индии как «страны чудес», а интерес к  Индии россиян по прежнему вдохновляется лишь экзотикой.

По причине господства в российском образовании чисто европоцентристского подхода даже в образованных слоях общества царит полное невежество относительно реальной Индии, ее сложной истории,  разнообразия ее культур, ее  интеллектуальных достижений в прошлом и в настоящее время. Между тем, Индия внесла свой совершенно оригинальный вклад в разные области научного знания — языкознание, профессиональную философию (не путать с мудростью йогов!), театроведение, теорию литературы, теорию искусства и архитектуры, и многие другие,  и в России есть люди, которые могут об этом интересно рассказать – это профессиональные историки, антропологи, культурологи, литературоведы, религиоведы, философы, лингвисты, филологи, искусствоведы экономисты. которые изучают эту страну в всем разнообразии ее проявлений. 

Проект «Российские индологи об Индии: цикл популярных лекций» носит просветительско-образовательный характер и предназначен для студентов, преподавателей, академических ученых, а также самых широких слоев образованной публики, интересующихся Индией, или же просто открытых для восприятия других культур.  Современная российская индология является наследницей советской и русской индологии, история которой знала много драматических моментов. Однако, несмотря на трудности постсоветского периода, она остается высоко профессиональной сферой научной деятельности.  К большому сожалению, приток молодых кадров в эту трудную профессию не обеспечивает даже простого воспроизводства, необходимого для ее сохранения в будущем, поэтому одной из целей этого просветительского проекта является демонстрация возможностей  современных методов и подходов применительно к изучению Индии: текстологического, герменевтического анализа, методологии переводов и интерпретации текстов,  исторического, искусствоведческого и религиоведческого исследования культурных памятников и артефактов индийской цивилизации, полевых антропологических и культурологических исследований.   Мы уверены, что знакомство с последними  достижениями отечественной индологии обогатит студенческую молодежь не только в плане знаний индийской культуры, но и послужит более глубокому пониманию процессов, происходящих в мире и в собственной культуре. Преподавателям вузов, особенно тем, которые читают лекции, включающие, как правило, чрезвычайно краткий и неизбежно поверхностный обзор инокультурных традиций, наши лекции помогут лучше ориентироваться в индийском материале: отделять главное от второстепенного. Наконец, те, кем движет интеллектуальный интерес или любопытство к Индии, могут получить богатую информацию к размышлению.

Автор и модератор проекта В.Г.Лысенко, д.ф.н., зав. Сектором восточных философий Института философии РАН ([email protected]). 

ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ О ПРОШЕДШИХ ЛЕКЦИЯХ

Будущие лекции

Прошедшие лекции

26 октября 2017 г. — Пригарина Наталья Ильинична, доктор филологических наук, профессор иранской филологии Института востоковедения РАН

Тема: «Суфизм в Индии глазами филолога»

Появление суфизма в Индии связано с мусульманскими завоеваниями, начиная c VIII в. В докладе отражено постепенное движение суфийских идей и образов с Севера на Юг Индии, и их бытование в индийской культуре всех регионов страны. Материалом доклада служат тексты, к которым докладчик имел отношение как автор, переводчик, редактор или даже участник некоторых знаменательных событий. Первый суфийский трактат, написанный на Севере Индии в XII в., принадлежал выходцу из Герата шейху Худжвири, получившему в Индии почетное имя Датта Ганджбахш. Развиваясь на персидском языке, суфизм обрел необычайную популярность в Дели в XIII‒XIV вв. благодаря деятельности ордена Чиштие, его шейха Низам ад-Дина Аулийа и его друзей и соратников, великого поэта Амира Хусрава Дехлеви и Хасана Дехлеви. Продвижение на юг — на Декан связано с созданием новых жанров суфийской литературы и завершается в XVII в. в Голконде созданием на языке урду (дакхни, т.е. деканском) поэмы «Цветник» (Пхульбан), в которой достигнут удивительный синтез суфийской персидской поэтической традиции с местной индийской и даны описания быта и собраний суфиев, на которых обсуждаются важные теософские вопросы. В Дели в 1661 г. казнят поэта-суфия Сармада, друга и советника принца Дара Шикоха. Его предсмертное стихотворение отзывается в поэзии великого Мирзы Галиба (1787‒1869) темой жизни и смерти суфия. Темы суфизма и его значения в жизни исламской цивилизации по-новому выступают в творчестве Мухаммада Икбала (1877‒1938).

Видеозапись лекции

28 сентября 2017 г. — Псху Рузана Владимировна, к.ф.н., доцент кафедры Истории философии Факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов

Тема: «Термин «Внутренний правитель» (antaryamin) в философии Бхаскары»

Доклад посвящен анализу базового термина одной из школ веданты – бхеда-абхеда-вады Бхаскары (IXв.) – «Внутренний правитель» (antaryamin). Наряду с обращением к истории его возникновения, месту и роли в философских воззрения ведантистов и т.п., что составляет обычные этапы историко-философского исследования, автор сосредоточит свое внимание на области трансцендентальных смыслов этого важного понятия. Взглянуть на него по-новому ей помогает религиозная герменевтика Г. Оберхаммера, в которой применяются герменевтические методы в работе с сакральными текстами разных культур и религиозных традиций. 

Видеозапись лекции

20 июня 2017 г. — Смирнова Анна, кандидат философских наук, специалист по индийской эстетике, исполнительница индийского классического танца (включена в почетный список экспонентов классического танца Индийского совета по культурным связям и удостоена множества почетных титулов в Индии).

Тема: «Религиозно-философские и культурно-исторические предпосылки возникновения и развития индийского храмового танца»

В лекции прослеживается комплексное влияние философии, религии, социально-культурных условий и художественных средств на формирование индуистского «хиеропраксиса» или сакрального танцевально-драматического комплекса. Исследуется процесс синтеза брахманических и дравидских традиций, трансформация понимания божества от Абсолюта или Брахмана упанишад, через идею его персонализации, к возникновению концепции Космического Танцора – Натараджи, воплощающему метафизические принципы брахманизма, тамильского шиваизма, йоги и тантры. Рассматривается слияние религиозных и социально-культурных традиций в дравидской модели храмового поклонения.

Видеозапись лекции

8 июня 2017 г.  — Железнова Наталья Анатольевна, старший научный сотрудник отдела Древнего Востока ИВ РАН

Тема: «Джайнизм: вызовы современности»

Возникнув в Индии почти одновременно с буддизмом, джайнизм прочно укоренился на территории Индийского субконтинента. Сумев сохранить религиозную самоидентичность на протяжении множества веков несмотря на доминирующее индуистское и исламское окружение, джайны прочно вписались в «религиозный ландшафт» Индии. Что позволило им выжить в непростых условиях противостояния недружелюбной, а зачастую и враждебной, среде, приспособиться к сложным историческим ситуациям? С какими трудностями сталкиваются современные джайнские общины в Индии и за ее пределами? В лекции даются ответы на эти вопросы.

Видеозапись лекции

13 апреля 2017 г.  — Бычкова Анна Анатольевна, индолог (ИСАА), старший преподаватель НИУ ВШЭ. Автор книги «За синие горы, за быстрые реки» (2016), которая явилась результатом полевых исследований на территории племен нага

Тема: «Нагаленд: поиск социального и культурного контекста»

Нагаленд – первый «племенной» штат Индии.) Со времен колониального владычества территория Гор Нага воспринималась как пограничная зона, обособленная от основной территории с точки зрения культуры, этничности, религии, менталитета. Вариант социально- психологического архетипа – племя-деревня-«кхел» (патронимия)-семья – веками существует в этих краях. В пятидесятые годы прошлого века в Нагаленде начался процесс христианского возрождения. О том, как происходит интеграция мотивов фольклора, традиционной культуры и философии с христианскими идеалами, и пойдет речь в лекции.

Видеозапись лекции

24 января 2017 г.  — Рыжакова Светлана Игоревна д.и.н., в.н.с. Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН

Тема:  «»Театр земли» / «театр небес»: древность и современность на сцене Манипура»

Манипур – один из «восьми сестер» Индии, отдаленный штат, граничащий с Мьянмой, имеющий самобытную историю и культуру. Его государственность развивалась в центральной долине, в бассейне озера Локтак, среди конфедерации тибето-бирманских племен. Культура Манипура представляет собой своеобразную амальгаму из культов богов-покровителей, легендарных создателей Вселенной и мира людей, культа Кришны и тантрических практик. В середине ХХ века именно Манипур оказался интереснейшей площадкой для новых театральных практик, в том числе и экспериментальных, объединяющих архаические черты с опытом «физического театра», «бедного театра» Ежи Гротовского, своеобразными постановками Шекспира, Махабхараты, театрального отражения древности и местных политических и социальных проблем. В лекции речь пойдет об уникальном опыте театра Канхайлала, Ратана Тийяма, театра пантомимы Садананды, о наследии «Арийского театра» Импхала – в контексте современной культуры Манипура.

Видеозапись лекции

27 декабря 2016  — Прокофьева Ирина Тенгизовна, канд. филол. наук, доцент МГИМО МИД России, специалист в области бенгальского языка, истории культуры и литературы Южной Азии

Тема: «Миф о мифотворце. Художник Раджа Рави Варма и его боги»

Раджа Рави Варма (Рави Варма Коил Тхампуран, 1848–1906), считающийся родоначальником современной индийской живописи, знаменит как художник, визуализовавший мифологию Индии, подаривший людям их богов и позволивший этим богам войти в каждый дом. Прижизненные биографии Р. Вармы писались с одобрения самого мастера и стали частью того, что в наше время назвали бы успешным «пиар-проектом», – Р. Варма был самым продаваемым и высокооплачиваемым художником Британской Индии, снискавшим славу далеко за пределами его маленького южноиндийского княжества. Последующие жизнеописания должны были сделать художника достойным его высокой миссии и посмертно мотивировать его право создать представление индусов о своих богах. В период формирования национальной идеологии и позднее – во время борьбы за независимость художник был посмертно включен в создававшийся «национальный проект». Таким образом вокруг индийского художника-мифотворца конструировался миф о его жизни, превращая ее в каноническое житие.

Видеозапись лекции

29 ноября 2016 — Стрелкова Г.В., к.филол.н., доцент на кафедре индийской филологии ИСАА МГУ

Тема: «Литература хинди: от эпохи Бхаратенду и Премчанда до наших дней»

 Что объединяет национальные литературы великой Индии и что есть особенного в литературе хинди? Как и благодаря чему Бенарес – древнейший центр индуизма – стал во второй половине 19 века родиной современной литературы хинди? Чем замечательны блистательный драматург БхаратендуХаришчандра и «император романа хинди» Премчанд? Почему первое поэтическое направление хинди называют чхаявадом (тенизмом), а героиню первого рассказа великого модерниста Агъеи зовут Марией Ивановной? Что общего в «женском письме» и в «далитсахитъя» — литературе отверженных? – На эти и многие другие вопросы ответ в этой лекции.

Видеозапись лекции

29 сентября 2016  — Шаумян Т.Л., руководитель Центра индийских исследований Института востоковедения РАН, доцент факультета мировой политики МГУ

Тема: «Россия и Тибет: малоизвестные страницы истории…»

Расположенный в самом центре Азии, на стыке границ крупнейших азиатских держав, Тибет в течение веков был «запретным» для посещения иностранцев. Здесь сохранялось уникальное государственное устройство, основу которого составляло политическое, экономическое и идеологическое господство ламаистской церкви. Религиозный глава – Далай-лама – был одновременно и светским правителем Тибета.
На поклонение Далай-ламе стекались паломники не только из соседних Индии, Китая, Непала, Сиккима, Бутана, Монголии, но и из русского Забайкалья и калмыцких степей.
В России проживало около 160 тыс. бурят и около 200 тыс. калмыков, исповедовавших ламаизм. В интересах укрепления своей власти в Сибири и Забайкалье, а также усиления влияния в Монголии, царскому правительству было выгодно демонстрировать свою «заботу» о буддистах, помогая им осуществлять связи с Тибетом. В то же время, первые контакты на высоком уровне совершались в условиях таинственности и загадочности, и информация о них не сразу становилась достоянием общественности…

Видеозапись лекции

16 июня 2016 — Дубянская Т.А., преподаватель языка и литературы хинди (Ягеллонский университет, Краков), автор работ по индийской литературе 19 и 20 веков

Тема: «Англоязычная литература Индии в современном мире»

Хотя первое “индийское” произведение на английском языке было создано уже более двухсот лет назад, период интенсивного развития англоязычной литературы Индии приходится на последние три-четыре десятилетия, когда, после выхода в свет романа “Дети полуночи” (1981), книги индийских авторов начали триумфальное завоевание мирового книжного рынка. Лектор расскажет об основных вехах на этом пути – об опыте писателей и поэтов 18 и 19 веков, о первых успешных прозаиках, завоевавших признание в Индии и за ее пределами еще в колониальное время, и о современном периоде, принесшем мировую славу книгам Салмана Рушди, Арундхати Рой, Амитава Гхоша, Рохинтона Мистри, Аравинда Адиги, Викрама Сетха и многих других авторов, выходцев из постколониальной Южной Азии. Выступление также включит в себя краткий обзор лучших произведений англоязычной литературы Индии в русских переводах.

Видеозапись лекции

26 мая 2016 — Канаева Наталия Алексеевна, к.ф.н., доцент Школы философии Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики»

Тема: «Парадигма санскритской учености и культура Индии»

В литературе на санскрите в Древней и Средневековой Индии зафиксирован огромный массив знаний самого разного содержания и назначения. Все это знание работало на сохранение жизнеспособности индийской культуры и передавалось через систему образования. Поэтому мы говорим об этом традиционном знании как о «санскритской учености». Санскритская ученость подчинялась определенным мировоззренческим и методологическим принципам (парадигме), которые были продуктам культурно-исторического развития. Они не всегда совпадают с привычными нам принципами организации европейского знания и его высшей формы – теоретического знания, включающего науку и философию. Различия в парадигмах теоретического знания в западной и индийской культурах создают трудности взаимопонимания культур, поэтому современные индологи часто обращают внимание не только на содержание отдельных индийских наук (видья, шастра) и философских систем (даршана), но и на их методологические основания, отличающие их от западных аналогов. В лекции будут рассмотрены некоторые отличия в парадигмах теоретического знания Индии и Западной Европы и их культурная обусловленность.

Видеозапись лекции

Видеозапись обсуждения

26 апреля 2016 — Максим Борисович Демченко, канд. культурологии, сотрудник Центра межрелигиозного диалога им. Абхишиктананды (Дели), доц. каф. истории и феноменологии религии РПУ (Москва)

Тема: «Индусско-сикхский синтез в народной религии Северной Индии»

Гуру Нанак (1469 — 1539) считается основателем сикхизма как новой индийской религии, независимой от индуизма. Однако, его старший сын Шричандра, ставший лидером собственной школы, был уверен, что учение отца — лишь одно из направлений «вечной религии» индусов и призывал сикхов продолжать поклоняться индусским богам, а также почитать веды наравне с «Ади Грантх». Именно его взгляды легли в основу целого пласта североиндийской религиозности, иногда определяемого как санатан-сикхизм, «индусский сикхизм». Следуя наставлениям Шричандры, сотни тысяч жителей Панджаба и Харьяны одновременно посещают и индусские храмы, и сикхские гурудвары, почитают и индусских богов, и сикхских гуру, принимают авторитет и вед (вместе с пуранами и итихасами), и сикхского писания, не забывая при этом отдавать должное и местным суфийским святым. Такой синтез религий — пожалуй, наиболее яркое выражение принципа, заложенного Нанаком и его учениками: «Учитель истинный избавил меня от всех сомнений: Аллах и Парабрахман суть Одно» (Ади Грантх, анг 897).

Видеозапись лекции

15 марта 2016 — Аркадий Недель, PHD (Сорбонна, Париж), приглашенный профессор (Университетов Ка’ Фоскари, Венеция, Перадения, Шри Ланка)

Тема: «РАДОСТЬ ОБЩЕГО «Я». Тамильские Сиддхи в Поисках Истины»

Тамилнад с его древней поэтической философией стоит особняком в индийской цивилизации. Возраст его первых философских рефлексий установить еще сложнее, чем более или менее точный возраст Вед или ранних Упанишад. Современная европейская индология датирует появление первых «цехов» (сангамов) или «академий» поэтов, философов и ученых IV-ым в. до н.э., что примерно соответствует эпохе греческой классики. Тамильские авторы называют значительно более отдаленные даты. Считается, что вначале эти цеха назывались kūṭṭam «собрания», возникшие в Мадурае и заложившие основы коллективного творчества. Сиддхи, или cittar, европейский эквивалент – «святые» или вознесенные, стали неотъемлемой частью этого движения. Целью своей жизни эти люди ставили достижение такого знания, которое бы освободило их от онтологической связи с миром. Поэтому знание для сиддхов – и это остается неизменным от легендарного Агастьи до поэта и мыслителя XIX в. Рамалинги Свамигала – может быть только освобождающим знанием, где задача индивидуального «я» состоит в том, чтобы «переформатировать» себя во всеобщее.

Видеозапись лекции

16 февраля 2016 — Степанянц М.Т., главный научный сотрудник ИФ РАН, доктор философских наук, профессор

Тема: «Махатма Ганди: утопист или провидец?»

Одни называли его факиром, обманщиком, юродивым, другие – апостолом ненасилия, «Победоносным воителем, всегда отвергавшим применение силы» (А.Эйнштейн). Я бы предпочла называть Махатму Ганди «Великим Провидцем». Он уже видел многое, что для остальных только возможное будущее. Вершина совершенства, нравственного роста, к которому стремятся люди, у каждого народа именуется по-своему. Это не исключает, однако, сущностной общности шкалы нравственных ценностей одной культуры с ценностными системами других культур. Пример Ганди доказывает это. Нареченный именем Махатма – «Великая душа», Ганди стал не только отцом индийской нации – «бапу», но и нравственным авторитетом для всего человечества.

Видеозапись лекции

Видеозапись обсуждения

17 декабря 2015  — Н.Р. Лидова, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института мировой литературы РАН

Тема: «Кутияттам – санскритский театр современной Индии»

Танцевальный театр кутияттам это прямой наследник классической санскритской драмы и одновременно едва ли не единственный дошедший до нас вид древнего ритуального театра Индии. Этот театр, традиция которого насчитывает не менее 2500 лет, представлял собой визуализацию божественной иллюзии (майи), позволяя смертным лицезреть богов и приобщаться к жизни небесного мира. Дата спектакля всегда согласовывалась с астрологами, а сам он был ритуалом в форме «зрелищного жертвоприношения», устраиваемого брахманами в честь того или иного бога. На протяжении многих столетий спектакли кутияттама также являлись центральным событием религиозных праздников и разыгрывались исключительно на территории индуистских храмов. Сейчас кутияттам признан шедевром ЮНЕСКО и является самым драгоценным сокровищем в блистательном собрании индийских зрелищных искусств.

24 ноября 2015 — С.И. Рыжакова, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, член Индийского антропологического общества

Тема: «Насущная необходимость. Индийский театр: теория, функции, современная практика» 

Индийская театральная культура имеет древнюю историю и многообразную, одновременно находящуюся в постоянном движении и сохраняющую самобытные традиционные формы практику.
Антрополог, этнограф Светлана Рыжакова в своей лекции поможет разобраться в сложной современной картине театра в Индии и расскажет о некоторых традиционных кастах, чье наследственное дело – сценическое представление. Слушатели пройдут захватывающей, полной радости и слез тропой индийской «театральности», и узнают, почему театр для индийцев оказывается не роскошью, но – насущной необходимостью.

Видеозапись лекции

27 октября 2015 — А.М. Дубянский, доцент ИСАА при МГУ и ИВКА РГГУ

Тема: «О проблемах изучения протоиндийской цивилизации»

Картина древней индийской цивилизации, называемой протоиндийской, или цивилизацией Мохенджо-Даро и Хараппы, привлекает нас как отраженными в ней масштабами культуры и достижений древних индийцев, так и многочисленными возникающими в связи с ней проблемами и загадками. Находились ученые, которые склонялись к выведению ее за скобки индийской культуры. Однако, внимательный взгляд на нее обнаруживает несомненные черты их сходства, хотя во многих случаях трактовка тех или иных артефактов бывает противоречивой или спорной. Неослабевающий интерес вызывает проблема дешифровки протоиндийской письменности. На протяжении 20 в. ею занималось большое число ученых, но до сих пор общепризнанного результата их попыток нет. В 70-80-х годах группе ученых из Ленинградского отделении Института этнографии удалось показать, что гипотетический язык надписей структурно близок дравидийской языковой семье. Эта гипотеза поддерживается рядом зарубежных ученых, в особенности на юге Индии, но cуществуют и сторонники индо-арийской основы протоиндийской цивилизации, что делает проблемы ее изучения весьма актуальными, а порой политически заостренными.

Видеозапись лекции

29 сентября 2015 — С.Д. Серебряный, доктор философских наук, кандидат филологических наук, директор Института высших гуманитарных исследований РГГУ

Тема: «История Индии как противоядие от европоцентризма и подспорье в самопознании России»

В сегодняшней Российской федерации история, особенно история России, — это поле ожесточенных споров, за которыми, разумеется, стоят споры о путях будущего развития нашей страны. В этой ситуации изучение Индии и ее историй полезно для нас во многих отношениях. Прежде всего, Индия для нас — это во многом совсем иной мир, знакомство с которым помогает нам понять относительность и условность наших представлений о человеке и обществе. В частности, усвоенные нами с детства европоцентричные представления об истории нередко оказываются
несостоятельными при столкновении с историей Индии. Но в то же время есть и поразительные (на первый взгляд) аналогии между историей России и историей Индии.

Видеозапись лекции

14 сентября 2015 — Р.Б. Рыбаков, директор Института востоковедения РАН в 1994–2009 гг., доктор исторических наук

Тема: «Индуизм как вызов европейскому религиоведению»

Лекция была посвящена следующим проблемам: Правомерно ли понятие – «религиоведение», является ли религиоведение наукой, правомерно ли понятие «индуизм», религия ли это, объект ли религиоведения? Западное религиоведение – взгляд из индуизма; индуизм – взгляд изнутри.

Видеозапись лекции

22 июня 2015 – Е.Ю. Карачкова, старший научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН

Тема:  «Популярный индуизм: взгляд антрополога»

Российская индология (так же, как и востоковедение в целом) начиналась как текстовая наука и во многом продолжает оставаться ею. Индологи изучают Индию по письменным источникам: историки – по архивным документам, филологи – по памятникам литературы, политологи – по партийным программам и речам политиков. Даже этнографические труды, в большинстве своем, не являются результатом самостоятельных полевых исследований, а пишутся по чужим – индийским и западным – текстам. Антропологический метод – «включенное наблюдение» – открывает доступ к религиозным, историческим, политическим, да и любым другим воззрениям вне элитной части общества, чьи взгляды часто не находят отражения в текстах. В этой лекции речь пойдет о повседневных религиозных практиках рядовых индусов.

Видеозапись лекции

18 мая 2015 – Е. Ю. Ванина, заведующая Сектором истории и культуры и ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН

Тема: «Великие Моголы в Индии: свои среди чужих»

Индия в позднее средневековье (XVI в.). Новая империя, созданная мусульманами, выходцами из Средней Азии. Ее основатель, Захир уд-дин Мухаммад Бабур, был в родстве с Чингиз-ханом и Тамерланом. Поэтому основанную Бабуром династию в Европе назвали «Великие Моголы». Это уже третья волна мусульманских завоеваний Индостана.

Они пришли как чужаки – захватывать земли, распространять свои порядки и свою религию. Но стали своими – настоящими индийцами. Смогли преодолеть враждебность индусской феодальной аристократии – раджпутов, столетиями противостоявших мусульманским завоевателям, и превратить заклятых недругов в «опору трона». Оставили истории уникальный опыт союза двух элит, принадлежащих к разным религиям. Подарили Индии множество архитектурных шедевров, уникальный «могольский» стиль в литературе, миниатюрной живописи, музыке, даже кулинарии. А третий император династии, Акбар (1542 – 1605) стал в Индии одним из культовых героев, провозвестником надконфессионального единства страны.

Видеозапись лекции

24 апреля 2015 – Алиханова Ю.М. канд.фил.н., доцент (ИСАА при МГУ)

Тема: «Традиционная санскритская драма: взгляд извне и изнутри»

Речь пойдет об эволюции отношения к индийской санскритской драме в Европе (включая Россию), начиная с конца 18 века до наших дней. Первой индийской пьесой, с которой познакомилась европейская публика, была драма  «Шакунтала» Калидасы (ок.4-5 в. н.э.), переведенная на разные европейские языки (на русский два акта перевел Николай Карамзин в 1792 году). В начале изучения санскритской драмы предполагалось, что она испытала античное влияние, однакок концу 19 и началу 20 в. было признано, что она не соответствует принципам поэтики античного театра и имеет чисто  индийскоепроисхождение. Из-за слишком большойспецифичности индийского театра интерес к нему упал и возобновился лишь в конце 20-начале 21 века, когда, наконец, индийскую драму стали серьезно изучать именно в ее специфичности. В России была своя история восприятия «Шакунталы» и индийского театра («Сакунтала» в постановке Таирова с Алисой Коонен 1914 года). Будет показано, как на отношение к санскритскойдраме влияли культурные стереотипы, основанные на принципах европейского театра, театроведения и классической филологии.

 Юлия Марковна Алиханова является крупнейшим российским специалистом по литературе Индии и индийской эстетике. В ИСАА, где она проработала всю жизнь, она воспитала ряд известных современных индологов-классиков таких, как А.М.Дубянский, Т.А.Дубянская, Г.В. Стрелкова, М.А.Русанови др.

Автор книг: Анандавардхана. Дхваньялока. Перевод с санскрита, введение и комментарий Ю.М. Алихановой. Издательство Академиздатцентр «Наука» Москва.1974; Индийская лирика 2 — 10 веков (в соавторстве с В.В. Вертоградовой).Москва, 1978; Литература и театр Древней Индии. Исследования и переводы.Восточная литература РАН Москва, 2008.

Видеозапись лекции

10 апреля 2015 – Лысенко В.Г. д.филос.н.

Тема: «Что такое индийская философия и в чем состоят стереотипы ее восприятия на Западе и в России?»

Объясняя природу инокультурной мысли, мы неизбежно прибегаем к терминологии и инструментарию нашей собственной интеллектуальной традиции. Важно отдавать себе отчет в том, что понимание чужого есть своеобразное отражение нас самих, иными словами, что мы конструируем чужого в горизонте наших собственных культурных смыслов и концепций. Слова «философия» и «мудрость» являются, пожалуй, самыми главными в западных конструкциях индийской мысли. Именно с ними связаны как прозрения, так и мистификации в истории ее освоения. Выступление будет посвящено анализу тех стереотипов западного самопонимания философии, которые более всего препятствуют раскрытию интеллектуальных и экзистенциальных достижений индийской мысли.

Видеозапись лекции

Предшествующие события

20 ноября 2014 г. в 19.00 в библиотеке им. Ф.М. Достоевского (Чистопрудный бульвар, 23) в рамках проекта Института философии РАН «Анатомия философии: как работает текст» состоялась лекция д.ф.н., профессора, зав. сектором восточных философий В.Г. Лысенко на тему: «Категории языка и категории мышления в индийском философском тексте (Прашастапада «Собрание характеристик категорий»)». Встречу вела д.ф.н., профессор Ю.В.Синеокая.

Информация об Индии

Экономическое положение и внешняя торговля

Индия входит в первую десятку стран мира по объему промышленного производства. За годы независимости стране удалось существенно продвинуться вперед по пути экономического развития. Была создана мощная индустриальная база и накоплен научно-технический потенциал, отвечающий в ряде областей передовому мировому уровню.

В соответствии с экономической программой руководства Индии основные усилия направлены на развитие промышленного производства, сдерживание инфляции, увеличение инвестиционной привлекательности страны для иностранного капитала, создание рабочих мест, выполнение плана бюджетной консолидации, реформирование системы госуправления, улучшение условий ведения бизнеса для малых и средних компаний. 

Приоритетное внимание уделяется реализации масштабных проектов в области экологии, образования, здравоохранения и инфраструктурного развития. В числе наиболее значимых инициатив правительства Н.Моди – программы «Чистая Индия», «Умные города», «Цифровая Индия», «План премьер-министра по развитию народного благосостояния», в рамках которых за два года инициировано порядка 30 национальных проектов в таких сферах, как промышленность, финансы, городское и инновационное развитие, транспорт и строительство.

Продолжается реализация масштабной национальной программы импортозамещения «Делай в Индии», предусматривающей привлечение зарубежных технологических и финансовых ресурсов. В целях повышения привлекательности национальной экономики в июне 2016 г. кабинетом Н.Моди был принят пакет мер по снятию ограничений для прямых иностранных инвестиций в таких ключевых отраслях, как оборонная промышленность, авиастроение, фармацевтика, розничная торговля и телекоммуникации.

В рамках программ повышения благосостояния широких слоев населения индийским правительством в 2016/17 ф.г. был взят курс на поддержку национального сельского хозяйства. Принимаются меры по совершенствованию и расширению систем массовой ирригации и орошения, повышению эффективности использования грунтовых вод. Поставлены задачи по 100% электрификации всех деревень к 2018 г., строительству 220 тыс. км автодорог в сельской местности к 2019 г., а также удвоению доходности агросектора к 2022 г.

По данным Министерства финансов Индии, прирост ВВП по итогам 2017/2018 ф.г. составил 6,7%. Для сравнения: рост ВВП в 2016/17 ф.г. зафиксирован на уровне 7,1%, в 2015/2016 фин. г. – 7,6%, в 2014/15 фин. г. – 7,4%, в 2013/14 фин. г. – 6,7%. В абсолютном выражении объем ВВП достиг 2,6 трлн долл. США. В числе наиболее значимых экономических достижений – сохранение низких показателей по темпам инфляции. 

В 2017/18 ф.г. среднегодовой уровень инфляции составил: по индексу оптовых цен — 2,9%, по индексу потребительских цен — 3,3%. Совокупный внешнеторговый оборот показал тенденцию к росту, увеличившись в 2016/17 ф.г. на 2,7%, до 660,6 млрд долл. США (2015/16 ф.г. — 641,5 млрд долл. США). При этом индийский экспорт вырос на 5,3%, достигнув 276,3 млрд долл. США, а импорт — увеличился на 0,9%, до 384,3 млрд долл. США. За отчетный период отрицательное сальдо внешней торговли Индии составило 108 млрд долл. США.

Основу индийского экспорта составляют обработанные драгоценные камни и готовые ювелирные изделия (15,8%), нефтепродукты (11,7%), текстильные товары (8,9%), химическая и фармацевтическая продукция (8,9%), сельскохозяйственная продукция (8,2%), транспортное оборудование (5,4%), продукция машиностроения (5,1%), черные металлы (3,2%).

Ведущими статьями индийского импорта являются сырая нефть и нефтепродукты (26,8%), драгоценные и полудрагоценные камни и металлы (14%), электроника (10%), машины и оборудование (8,4%), сельскохозяйственная продукция (7,8%), продукция химической промышленности (5,3%), пластмассы и изделия из них (3,0%), черные металлы (2,1%).

В число ведущих торговых партнеров Индии входят страны ЕС (прежде всего Германия, Великобритания и Бельгия), Китай, США, Иран, Австралия, Сингапур и Швейцария, а также ОАЭ, Ирак и Саудовская Аравия (главные экспортеры сырой нефти).

Внешний долг Индии по состоянию на декабрь 2017 г. составил 513,4 млрд долл. США: государственный долг 108,8 млрд долл. США (21,2% общего объема), корпоративный — 404,6 млрд долл. США (78,8%). Доля общего внешнего долга к ВВП составляет 20,4%.

Индия становится новым мировым лидером экономического роста

«Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись», – утверждал Редьярд Киплинг. И если с Западом нам все более-менее ясно, то Восток куда более многообразен, чем можно себе представить. И различий между Китаем, Индией, Японией, Центральной Азией и Ближним Востоком куда больше, чем у каждого из этих регионов с обобщенным Западом, к которому можно отнести и Россию.

На самом деле нет никакого Востока, а есть, по сути, субконтиненты со своими экономиками, цивилизационными укладами, амбициями и потенциалами. Забегая вперед, скажу, что России очень повезло, что в мире есть Индия. И если с «поворотом на Восток» ничего не получается, то что же нас ожидает на юге Евразии?

Новый мировой лидер экономического роста

Индия – это огромное государство с уникальной цивилизацией, жизненным укладом и религиозными традициями, насчитывающими несколько тысячелетий. В этом она похожа на соседний Китай и соревнуется с Поднебесной за звание не только самой населенной страны в мире, но и самой быстрорастущей экономики. Центральное статистическое управлении Индии прогнозирует рост ВВП на 7,66% по итогам завершающегося в марте финансового года, МВФ дает оценку в 7,3%; и хотя западные аналитики говорят о некорректности методик расчета, все равно сейчас это самые высокие темпы в мире. Правительство поставило задачу обеспечить экономический рост на уровне 8-10% в год в течение ближайших нескольких лет, чтобы воплотить амбициозные планы по превращению Индии в одну из ведущих мировых держав и существенно поднять благосостояние граждан. Низкий уровень урбанизации (158-е место из 192 стран) и очень дешевые трудовые ресурсы (средняя стоимость труда в три раза ниже, чем сейчас в Китае) при целенаправленной политике по привлечению инвестиций и открытию экономики, при наличии быстрорастущего среднего класса и усилий правительства по демонтажу внутренних барьеров помогут Индии, по сути, проделать тот же путь, что десятилетием раньше прошел Китай, и повторить его успехи. Сейчас к этим позитивным факторам добавляется и низкая стоимость энергоносителей. Английский остается одним из государственных языков Индии, что удобно иностранным инвесторам и корпорациям при локализации производств и в экспортно-импортных операциях.

Особенности бизнеса по-индийски

Индийское общество опирается на тысячелетние традиции и, несмотря на все преобразования ХХ в., десятилетия парламентской демократии и формального равноправия граждан, деление на четыре основные варны (сословия) и множество каст никуда не делось. Свыше 200 млн человек вообще относятся к категории неприкасаемых, которые составляют более сотни каст отверженных, выполняющих грязные и тяжелые работы и находящихся вне общества, хотя семьи неприкасаемых могут быть весьма состоятельными.

Такое нетолерантное с точки зрения западного человека разделение людей имеет практический смысл в условиях жаркого и влажного климата, огромной плотности населения и низкого уровня общей гигиены. Выработанный множеством поколений иммунитет неприкасаемых позволяет им не бояться многих патогенных бактерий и опасных вирусов, а их формальная изоляция от других сообществ препятствует распространению инфекционных заболеваний.

Принадлежность к высшим варнам, таким как брахманы (жрецы, ученые, подвижники) и кшатрии (воины, правители), дает существенные преимущества в получении образования и в карьере. И напротив, выходцы из низших сословий воспитаны в раболепии и пассивном ожидании подарков судьбы, что накладывает определенный отпечаток на их деловую активность.

Все это имеет непосредственное отношение не только к истории Индии, но и к нынешнему состоянию экономики и путям ее развития. Ведь семейные и кастовые ценности являются краеугольным камнем индийского бизнеса. Большинство крупных финансово-промышленных групп построены по семейному или клановому принципу, а касты – это прежде всего традиционные профессиональные сообщества людей, напоминающие цеховые союзы ремесленников и торговцев в средневековой Европе.

У каждой касты есть дхарма – свод законов и правил, определяющих жизнь, поведение и служебные обязанности всех членов сообщества. Наличие дхармы в древности диктовалось необходимостью передачи навыков, конкурентной борьбой и интересами производства и землепользования, но в XXI в. превратилось в настоящий анахронизм, препятствующий модернизации индийской промышленности и необходимым реформам в экономике и политике.

«Сделайте в Индии» и «хиндутва» премьер-министра Нарендры Моди

Приход к власти в 2014 г. правоконсервативной и опирающейся на религиозный индуистский национализм Индийской народной партии (Bharatiya Janata Party) во главе с Нарендрой Моди дал старт стратегическим программам развития. Лозунг партии «Национализм – наше вдохновение. Развитие и хорошее управление – наша цель» следует идеологии движения хиндутва (индусскость) и находит поддержку у половины населения.

Парадокс Индии состоит в том, что консервативно-клерикальная хиндутва стремится к объединению разобщенного кастовыми предрассудками общества, преодолению регионализма и пассивной религиозности и вовлечению неприкасаемых в общественную жизнь. По сути, целью становится разрушение барьеров кастовой системы и интересов отдельных кланов и семейств, которые плодят коррупцию, препятствуют модернизации экономики и решению накопившихся социальных проблем.

Планы премьер-министра Моди крайне амбициозны: Индия должна войти в число лидеров глобальной экономики и превратиться в великую державу, а для этого необходимо победить коррупцию и неэффективность, сократить бюджетный дефицит и инфляцию, выстроить современную инфраструктуру и улучшить деловой климат.

«Сделайте в Индии» (Make in India) – так называется программа новой индустриализации, согласно которой доля промышленности в структуре ВВП должна увеличиться с нынешних 15% до 25%. С призывом «Сделайте в Индии» индийское правительство обращается и к глобальным корпорациям и к местным бизнесменам. Согласно официальным данным, уже откликнулись более 10 000 компаний, включая подразделения Apple, Vodafone и General Electric. Над локализацией отдельных производств в Индии задумались авиационный гигант Boeing и его собрат по ВПК Lockheed Martin. И даже Китай, естественный конкурент и соперник в регионе, расширяет экономическое сотрудничество с Индией. Председатель КНР Си Цзиньпин во время визита в Дели подписал порядка 20 соглашений, касающихся инвестиций в дорожную и портовую инфраструктуру, создания индустриальных зон, гармонизации таможенных правил и т. д. В обмен на сотрудничество в рамках проекта «Морского шелкового пути» Китай обещает Индии от $100 млрд до $300 млрд инвестиций, несмотря на сохраняющиеся политические противоречия и проблемы Тибета и Кашмира.

Конечно, административные и социальные барьеры быстро не исчезают, и инвесторы сталкиваются с определенными трудностями. Но колоссальный потенциал Индии, преимущество в виде дешевых трудовых ресурсов и готовность правительства бороться с коррупцией, пережитками феодализма и неэффективностью бюрократического аппарата помогут привлечь инвестиции и сделать из страны новую мировую фабрику.

Главное, что у властей, несмотря на критикуемый многими религиозный национализм, есть понимание, что великой Индию сделают не духовные скрепы и верность тысячелетним традициям индуизма, а исключительно сильная экономика. И Россия пока отстает от Индии в понимании этого важного аспекта.

«Хинди руси бхай бхай» («Индийцы и русские – братья»)

Есть ли в индийских экономических процессах место для России? Мы ведь не можем обещать многомиллиардные инвестиции и в создании современных технологий давно отстали от цивилизованного мира. Но Россия вполне способна вести взаимовыгодное сотрудничество с Индией на основе общих геополитических интересов. Индия обеспокоена рисками потенциальной изоляции и снижения возможности отстаивать национальные интересы в результате реализации НАТО и Китаем стратегий по усилению влияния в Индийском океане. А вот с Москвой у Дели никаких проблем и конкуренции нет. Напротив, Индия делает ставку на Россию как на стратегического партнера в военно-техническом сотрудничестве и крупного поставщика энергоресурсов. Учитывая растущую экономическую мощь и геополитические амбиции Дели, для российского ВПК открываются прекрасные перспективы.

Наши страны – крупнейшие партнеры в сфере военно-технического сотрудничества: более 70% вооружения, боевой техники индийской армии, ВВС, ВМС – российского и советского производства. По оценкам Федеральной службы по военно-техническому сотрудничеству, в 2014 г. Россия поставила Индии оружия и военной техники на $4,7 млрд, в 2013 г. – на $4,78 млрд. В рамках проекта «Сделайте в Индии» уже подписано соглашение о производстве многоцелевых вертолетов Ка-226Т. Обсуждаются перспективы совместного создания истребителей и транспортных самолетов.

Атомная энергетика – еще одна гигантская сфера сотрудничества со страной, испытывающей колоссальный дефицит энергомощностей. Индия крайне заинтересована в реализации нефтегазовых проектов России и Ирана в Центральной Азии, поскольку это снизит ее зависимость от поставок энергоносителей из стран Персидского залива, с которыми у Индии непростые отношения из-за радикальных исламистов. Топливно-энергетический комплекс России получит возможность выйти с гарантированными поставками нефти, газа и электроэнергии на индийский рынок, и это будет способствовать укреплению безопасности в Афганистане, Центральной и Южной Азии, что также для нас благоприятно. Таким образом, «взгляд на Юг» может оказаться намного перспективнее заявленного «разворота на Восток».

Мнения экспертов банков, финансовых и инвестиционных компаний, представленные в этой рубрике, могут не совпадать с мнением редакции и не являются офертой или рекомендацией к покупке или продаже каких-либо активов.

Почему в Индии все меньше женщин

• Дивья Арья
• Би-би-си, Джхаджар

4 мая 2011

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

Женщины Индии страдают от многочисленных социальных стереотипов

C тех пор, как в 1947 году Индия обрела независимость, женская часть населения страны стала меньше мужской.

Последние обнародованные правительством данные показывают, что практически все индийцы предпочитают, чтобы в семье рождались мальчики, а не девочки. В последние 50 лет число рождающихся девочек все время уменьшалось, и на сегодняшний день эти показатели достигли минимальной отметки.

В некоторых штатах страны налицо дисбаланс в соотношении полов.

Активистки различных движений за права женщин считают, что социальное устройство страны, традиции брака и семьи, а также экономическая зависимость женщин от кормильца значительно снизили роль женщины в индийском обществе.

Практика показывает, что правительственные программы, направленные на повышение социального статуса женщин, не эффективны. Равно как и законы, запрещающие женщинам делать аборты, когда выясняется, что будущий ребенок – девочка.

Слабое звено

Мы едем в Джхаджар, округ на севере Индии с самым резким в стране контрастом в соотношении полов: 774 девочки на 1000 мальчиков.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

В Индии официально запрещено сообщать родителям о поле ребенка

Проживающие здесь женщины ощущают полную беспомощность, так как не могут спасти своих не родившихся дочерей. Здесь особенно распространены аборты в случае «нежелательной» беременности девочкой.

«Отчего это происходит?» — спрашиваю я 62-летнюю Каушалию.

«Многие женщины обращаются в частные клиники и, если узнают, что вынашивают девочку, то убивают плод, чтобы избежать проблем позже», — спокойно отвечает женщина.

По ее мнению, большую роль в настроениях общества против рождения девочек сыграла развернутая властями кампания по уменьшению количества детей в семьях.

Старейшины деревни также признают, что для семьи рождение мальчика гораздо предпочтительнее, так как он сохранит фамилию клана. В то время как девочка – обуза для семьи.

Согласно традициям, в момент замужества дочери родители обязаны обеспечить ее приданым. Кроме того, выйдя замуж, девушка покидает отчий дом и не может заботиться о родителях, когда те постареют.

У самой Каушалии три дочери. Она заявляет, что никогда не поддавалась давлению со стороны родных и даже не думала об абортах.

Но даже, если бы на самом деле на нее давили, она все равно бы в этом не призналась, так как по закону индусам нельзя узнавать пол ребенка до рождения.

Неэффективный закон

17 лет назад в Индии было запрещено применение современных технологий, позволяющих узнать пол новорожденного еще до рождения. Все больницы, в которых установлены ультразвуковые аппараты, по закону обязаны вывешивать таблички с надписью «выбор пола здесь не производится».

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

В некоторых индийских штатах поиск невесты становится серьезным испытанием

Однако правительству крайне трудно контролировать деятельность частных клиник, количество которых в последнее время растет.

Кроме того, в законодательстве есть и другие лазейки. «Закон разрешает устанавливать приборы для УЗИ в машинах скорой помощи, и мы боимся, что выбор пола в основном происходит ночью — в подобных мобильных клиниках», — говорит представитель местных властей Бхарат Сингх.

Сокращение числа женщин в Джхаджаре в последние годы привело к нехватке невест.

40-летний житель этого округа Дханпат Сингх Ядав безуспешно искал спутницу жизни в соседних деревнях, но потом решил направиться для поисков в другие регионы страны.

«Девочек здесь меньше, чем мальчиков, так что у нас много таких холостяков, как я, — признается Дханпат Сингх Ядав. – Мы можем подождать, но в конце концов у нас нет другого выхода, кроме как искать за пределами штата».

Полтора года назад Ядав отправился в штат Ассам на северо-востоке Индии и нашел там свою жену – по имени Сушила. Теперь супруга живет вместе с ним, хотя в ее регионе совсем по-другому одеваются, имеют совсем иные обычаи, язык и даже кулинарные пристрастия.

Невеста как покупка

Впрочем, это далеко не единственная проблема для невест, которые очень часто покупаются, чтобы восполнить нехватку женщин в этом районе.

Местная правозащитница Джагмати Сангван рассказывает, что к ней обращалось много женщин, которых подвергали сексуальной эксплуатации родственники мужа.

«Поскольку за этих женщин были заплачены деньги, и их единственная задача – родить наследника для семьи, к ним не проявляют уважение, на которое обычно рассчитывает невестка. Их считают доступными для мужчин», — говорит Джагмати Сангван.

Журнал МолоКо: Тайны страны Бхаратов

Тайны страны Бхаратов

Работая над статьей, Алина очень сокрушалась, что обо всех впечатлениях, которые оставила эта необычная и удивительная страна, не расскажешь и в 10-ти подобных материалах!  Поэтому  задавайте вопросы, оставляйте свои комментарии, не упускайте шанс  поближе  познакомиться с таинственной культурой Востока (прим. ред.).

Для среднего обывателя Индия – это, пожалуй, приправы, веселые танцы на улицах, точка посредине лба и, конечно, бедность и отсутствие базовых условий гигиены. Но что же на самом деле представляет собой эта отдаленная и неизведанная страна?

Мне посчастливилось полгода пожить среди индийцев, когда я попала туда в университет по программе обмена. Прежде всего, нужно отметить, что познать Индию, живя там полгода или даже несколько лет, невозможно. Сами индийцы далеко не всегда могут понять друг друга – таково разнообразие культур и традиций в этой стране, не говоря уже о том, что в разных частях Индии говорят на совершенно разных языках, непохожих друг на друга. Хинди используется в основном на севере страны, в то время как в остальных частях говорят на тамильском, санскрите, маратхи, урду и других языках и диалектах. Объединяющим звеном для хорошо образованного слоя общества, как бы парадоксально это не звучало, является английский язык.

Примечательно то, что название «Индия» не всеми воспринимается, как правильное для их страны, ведь оно было введено в оборот английскими колонизаторами, в то время как индийского народа как такового никогда не существовало. Индия состояла из множества царств и других государственных образований, население которых отличалось этнически, что теперь отражается в разнообразии культур разных регионов страны. В конституции же Индия называется Бхаратом. Название это происходит от одного из повелителей, которому удалось объединить под своей властью много княжеств на территории современной Индии. Его подвластных тогда называли народом Бхарата, а страну Бхаратаваршей, что означало континент Бхаратов. Теперь же это название Индии более предпочтительно особенно среди высших каст.

Внимания заслуживает также кастовое разделение общества. Официально дискриминация на фоне кастовой принадлежности была запрещена конституцией около семидесяти лет назад. Тем не менее, система каст до сих пор глубоко заложена в менталитете большинства индийцев.

Что же такое варны или касты? Согласно древним индийским учениям, такая система устройства общества исходит от Бога. В одной из священных книг под названием Шри Экнаати Бхагват можно прочесть: «Каждый человек был рожден в определенном классе в зависимости от его потенциала, необходимого, чтобы практиковать Духовность или в соответствии с потребностью определенного типа духовной практики. Мотивом для Бога в установлении системы классов является возвращение к классу Ханса (самая чистая в духовном смысле каста со времен так называемой Эры Правды – Сатьяюги – эпохи, когда человек был наиболее морален  — прим. автора) после того, как исполнит обязанности каждой из четырех каст».

То есть, ограничения, которые накладывает система каст, были созданы для того, чтобы человек смог перейти на более высокую ступень духовного развития, чего можно достичь путем надлежащего выполнения обязанностей, которые приписывает ему принадлежность к определенной касте. Таким образом, душа человека бродит по лестнице каст, пока не воплотится в брамине (человек из наивысшей касты), после чего сможет достичь освобождения, или мокши, которое обозначает объединение с Богом. В этом понимании касты – это инструмент, позволяющий достичь цели души, которой является встреча с Богом и его истинное познание.

Можно заметить определенное сходство в данном случае и с христианскими религиями, согласно которым главной целью человека должно быть ведение такой жизни, которая позволит попасть в рай, то есть встретиться с Богом после смерти, узреть его облик и соединиться во Христе. Главное, пожалуй, отличие таково: у христиан – один шанс, в то время как индусы поэтапно совершенствуют свою душу.

Каста определяет потенциал духовной практики человека, которая означает пожертвование чего-либо Богу. Самая низшая каста – шудры – это рабочие, занимающиеся физическим трудом. Они посвящают Богу своё тело, так как это единственное, что они могут дать. Шудрам запрещалось, к примеру, изучать Веды — священные книги индуизма, потому что считалось, что представители этой касты не в состоянии понять всей тонкости и духовных особенностей этих книг. Шудра ограничен своим телом и не может перебороть мыслью всё то, что телесно.

Каста вайшьи (купцы, ремесленники) должны приносить в жертву тело и богатство. Кшатрии, или военные, отдают кроме всего прочего свою жизнь, а самая высшая каста (брамины) – также посвящает Богу свой разум. Изначально власть принадлежала браминам. Они – духовные лидеры, служащие примером того, как нужно правильно жить. Кроме того, браминам принадлежит исключительное право передавать священные знания и совершать религиозные обряды. Со временем власть в стране переняла вторая каста – военные. В современной Индии, однако, запрещено ограничивать доступ людей из какой-либо касты к какому-либо виду деятельности.

Важно отметить, что многое из индийской культуры прочно вошло и в нашу жизнь. Всем известны полезные свойства занятия йогой, острый вкус и аромат, который придают блюдам приправа карри, а также то, что Камасутра – это основной и самый древний источник интимных знаний. Недавно также стало весьма популярным во всем мире празднование Холи, или праздника красок. Тем не менее, наше восприятие этих индийских изобретений лишь в малой степени отражают индийскую культуру и заложенный в них смысл.

Например, еда занимает очень важное место в индийской культуре. Есть ее нужно руками, так как это единственный способ, чтобы ощутить ее вкус во всей полноте. Индийцы убеждены, что каждый палец руки отвечает за одно из пяти чувств человека. Кроме этого, еда должна иметь ярко выраженный вкус, аромат и цвет. Отсюда и карри и ярко-красные или оранжево-желтые блюда.

Современная Индия – это страна высоких амбиций и гордого народа, ведь за ним – тысячелетия славной истории и богатой традиции. Это не трудно понять тем, кто видел грандиозность и убранство индийской архитектуры, познал трогательность и полноту смысла песен и стихов, а также мудрость и простоту людей. Самое поразительное, пожалуй, то, что всё это богатство удалось сохранить на протяжении тысячелетий, хотя богатство материальное Индия имела несчастье утерять. Бхарату нелегко будет вновь занять желанное место на мировой арене, если взять во внимание факт, что основным критерием, по которому оцениваются государства и их жители, — экономический, а Индия – это все еще развивающаяся страна, перед которой много преград на пути к величию. 

Байгужакова Алина

Як у Львове павячэраць у “партызанаў”

Рик Аллен — однорукий барабанщик

Все включено?

Понимание современной Индии | Азиатское общество

В этом чтении автор вводит пять тем, которые имеют ключевое значение для понимания современной Индии. Как и в случае любого набора обобщений, есть исключения, и не все авторитетные источники согласятся с автором. По мере того, как вы будете больше изучать Индию, вы сможете лучше вернуться к пяти идеям Буултджена и решить, согласны ли вы с ним.

Пять важных особенностей, которые, возможно, помогут нам понять современную Индию:

1. Его разнообразие
2. Глубина культуры
3. Земля меньшинств
4. Его будущее зависит от взаимодействия двух миров:
5. В городах и сельских районах Индии бедность, духовность и современность смешиваются и сосуществуют

Многие люди в западном мире считают Индию инертной и далекой [группировкой] людей и бедности, сочетанием экзотики и трагизма.Это заблуждение, популяризированное годами стереотипов в СМИ, скрывает реальность.

Фактически, Индия представляет собой динамично развивающееся общество со все более активной внутренней динамикой и растущим влиянием, прямо или косвенно, в мире. Его значение заключается не только в его размере (около 930 миллионов индийцев составляют 15 процентов населения планеты), но и в вопросах, поднятых тем путем, который Индия выбрала во внутренней и внешней политике. Эта страна — самая большая действующая демократия с регулярными и свободно оспариваемыми выборами.Таким образом, это проверка того, является ли демократия подходящей системой правления для большого числа относительно бедных людей — в мире, где демократия, как мы ее понимаем, представляет собой политический вид, находящийся под большой угрозой, особенно в странах третьего мира.

«Современная Индия» — это еще и проверка двух философий компромисса. Будучи одним из первых сторонников неприсоединения в международной политике, Индия пыталась установить [среднее] положение между западными и [коммунистически] ориентированными государствами. За прошедшие годы его лидерство в формировании позиции третьего мира продемонстрировало, что существует жизнеспособный путь для стран, которые не хотят принимать чью-либо сторону в политике холодной войны, — подход, который используют многие другие страны в Азии, Африке, Латинской Америке и других странах. Ближний Восток последовал за ними и надеется сохранить их.

Экономическая политика Индии также открыла новые горизонты. Они явились первой крупномасштабной проверкой современной смешанной экономики: планирование центрального правительства с сочетанием частной и государственной собственности на экономические предприятия. Возможно, еще рано оценивать результаты. С одной стороны, бедность остается [широко распространенной], а безработица высока. С другой стороны, индийское сельское хозяйство работает намного лучше, чем советское или китайское сельское хозяйство. (Индия теперь кормит свое население и почти не импортировала зерно за последние четыре года.) Кроме того, Индия сейчас занимает девятое место по величине индустриальной экономики в мире. Еще одно значение Индии сегодня связано с геополитикой Южной Азии. Он граничит с Индийским океаном, в который впадает Персидский залив, и является ключевым местом в эпоху нефтяной логистики. Добавьте к этому близость России, Афганистана, Пакистана и Китая, и ситуация в Индии станет критической для напряженности и взаимодействия в текущей глобальной политике. Только с этой точки зрения, помимо множества человеческих, культурных и других причин, внимательным людям во всем мире надлежит приложить усилия, чтобы понять эту огромную и жизненно важную нацию.

Об Индии можно сказать почти все, что угодно, и применить это к какой-то части этого субконтинента. Индия — страна [бедности] и в некотором смысле изобилия. Это нация одновременно сильная и слабая, древняя и современная, климатически драматичная в своих контрастах. Сам термин «Индия» подразумевает единство, которое существует скорее как предварительная политическая форма, чем как человеческая и социокультурная реальность. Из переплетения его сложной истории с современным обществом можно выделить пять важных особенностей, которые, возможно, помогут нам понять современную Индию.

Первое, что нужно помнить, думая об Индии, — это ее разнообразие. Это страна, в которой 15 официальных языков, более 300 второстепенных языков и около 3000 диалектов. На каждом из 24 языков говорят более миллиона человек. Самый распространенный разговорный язык — хинди, но это родной язык лишь около 40 процентов населения. Часто индийцы не понимают друг друга и часто используют английский в качестве связующего или административного языка. Но разнообразие не только в языке.Есть четыре основных социальных группы, которые мы иногда называем кастами, и несколько тысяч подкатегорий каст. Хотя преимущественно индуисты, все основные мировые религии представлены в Индии. Этнические различия также [имеются в большом количестве]. Эта мозаика необычна в культурном отношении. Это источник разногласий в стране, где особая лояльность имеет глубокий смысл как в духовном, так и в физическом плане. Учитывая это разнообразие, примечательно, что Индия осталась, росла и продолжает расти как единая нация.

Вторая особенность — это глубина культуры, которая контрастирует с новизной нации в ее нынешнем виде. В Индии было более 4000 лет философского и культурного развития, восходящего к ранней арийской цивилизации. С тех пор индуистские, буддийские, христианские, исламские, сикхские и другие влияния оставили глубокий след в обществе. Каждый индиец, даже самый бедный неграмотный, может рассказывать истории из мифов и истории, сознание великого цивилизационного наследия, которое необычайно широко распространено.Тем не менее, Индии в том виде, в каком мы ее знаем, не было до обретения независимости в 1947 году. До этого были различные фрагментированные (некоторые очень большие) территории. Многие из них были поглощены Британской Индийской Империей, которая смешивала прямое британское правление с контролем над многими территориями, управляемыми традиционными принцами и местными королями или махараджами. Современному государству Индии всего 34 года, и его развитие следует понимать в контексте попытки навязать национальные рамки старым культурным образцам.Сознание великого прошлого и новизны настоящего иногда вызывает резкую реакцию.

Третья особенность заключается в том, что Индия — страна меньшинств. Около 80 процентов населения — индуисты. Но индуизм — это смесь плюралистических верований и форм, часто содержащих противоречивые элементы. Еще 12 процентов — мусульмане, глубоко осознающие свою исламскую веру. Индуистский, урду, бенгальский, маратхи, тамильский, телегу, пенджаби и другие языки создают собственные меньшинства.Племенные и неоаборигенные народы насчитывают почти 40 миллионов человек. Ни один кандидат на политический пост не может добиться успеха без знания этих округов. А это, в свою очередь, определяет как внутреннюю, так и внешнюю политику.

Четвертая особенность современной Индии состоит в том, что в целом ее будущее зависит от взаимодействия двух миров: городов Индии, где проживает 20 процентов населения, и сельской Индии, где около 600 000 деревень содержат остальное население. . Городская Индия — это Индия современной промышленности, национальной политики и внешней политики, государственного планирования, национальных средств массовой информации, крупных университетов, бизнеса, вооруженных сил, науки и технологий.Его лучшие продукты зачастую не уступают лучшим в мире, его ориентация космополитична. Сельская Индия — это Индия вековых моделей, где традиции являются основной динамикой общества, где посторонние приходят и уходят, но жизнь продолжается, часто без особых изменений. Когда две Индии эффективно сливаются, Индия добивается успеха, например, в расширении образования, сокращении неграмотности, увеличении средней продолжительности жизни, введении некоторых элементарных медицинских услуг, поддержании демократической политической системы.Когда они не соединяются эффективно, Индия оказывается в беде, например, с контролем над населением и безработицей. Чтобы нация реализовала свой значительный потенциал, связь между этими двумя Индиями должна быть расширена и укреплена.

Пятая и последняя особенность, которую мы должны помнить, заключается в том, что бедность, духовность и современность смешиваются и сосуществуют в Индии без парадоксальных последствий, которые предполагает западная точка зрения. Это суть индийской духовности, которая позволяет даже самым обездоленным выживать в нищете, и именно современность дает возможность улучшения.

Именно этот дух, составленный из множества небольших индивидуальных видений и вдохновений, характеризует современную Индию и дает наилучшие надежды для нации и ее народа.

Автор: Ральф Бюлтьенс.

Современная Индия: факты и культура

Современная индийская культура

Современная индийская культура представляет собой сочетание традиционных индийских обычаев, британского наследия и других современных влияний со всего мира. Невозможно охватить все аспекты этого, но давайте рассмотрим некоторые важные и интересные элементы.

Язык

Двумя официальными языками являются хинди и английский . Однако на них не говорит все население, поэтому более 20 других языков получили официальное признание. Также говорят на более чем 1000 местных диалектах.

Религия

Большинство населения исповедует одну из форм индуизма . Эта вера представляет собой сочетание нескольких религиозных верований и традиций и обычно воспринимается как образ жизни.Ислам — вторая по величине религия, сосуществующая с буддизмом, сикхизмом, джайнизмом, христианством и другими.

Фестивали и праздники

В Индии есть сотни различных фестивалей, которые отмечаются как на национальном, так и на региональном уровне. Один из самых популярных — Дивали , красочный праздник победы света над тьмой. Джанмаштами празднует день рождения божества Кришны, а Маха Шиваратри проводится ежегодно в честь Шивы, еще одного важного божества.

Основные гражданские праздники — День Независимости (15 августа) и День Рождения Ганди (2 октября).

Семья

Многие домохозяйства в сельской местности по-прежнему формируются за счет расширенных семей. В городах дома становятся меньше, и во многих теперь есть только нуклеарные семьи. Кроме того, многие пары решают иметь меньше детей.

Брак по договоренности — все еще обычная практика. Однако в настоящее время оба члена пары обычно должны выражать свое согласие. Уровень разводов — один из самых низких в мире.

Еда

Многие индийцы являются вегетарианцами по своему выбору или по религиозным убеждениям.Конкретные продукты, методы приготовления и блюда сильно различаются от региона к региону. Обычными базовыми ингредиентами являются рис и разные виды хлеба, а также различные тушеные блюда, овощи и соусы.

Индийская кухня стала всемирно известной, отчасти благодаря своим интенсивным вкусам и ароматам, а также обильному использованию специй. Карри считаются флагманом индийской кухни.Это сложные комбинации специй, которые используются для многих приготовлений и не имеют ничего общего с коммерческим порошком карри.

Одежда

Современная одежда в Индии сочетает в себе западные и традиционные элементы. Женщины часто носят джинсы или юбки, увенчанные более традиционными блузками и длинными шарфами.

Многие также носят бинди (цветную точку в центре лба), а женщины часто используют украшения и макияж. Традиционные рисунки хной остаются популярной формой украшения тела, используемой в особых случаях.

Большинство индийских мужчин перенимают западную одежду как для повседневной, так и для рабочей одежды, но тюрбан остается обычным головным убором. Некоторые мужчины по-прежнему носят традиционные наряды, часто по религиозным причинам или по особым случаям.

Киноиндустрия

Киноиндустрия в Индии огромна, с тысячами производств каждый год, превосходящими даже Голливуд. Болливуд — это популярное название, данное крупным производителям, расположенным в самом сердце отрасли, городе Мумбаи (бывший Бомбей).В их фильмах обычно много песен и танцевальных номеров.

Спорт

Крикет был введен Англией в колониальные времена и сейчас является самым популярным видом спорта в стране. Yoga возникла в Индии более 3000 лет назад и сочетает в себе умственные и физические упражнения. Сегодня это модное занятие во многих местах по всему миру.

Политическая система

В Индии демократическая политическая система, в которой право голоса имеют более 800 миллионов человек. Национальное правительство состоит из президента, избираемого коллегией выборщиков, парламента, избираемого прямым голосованием, и Верховного суда. Национальная конституция действует с 1950 года.

Краткое содержание урока

Индия расположена в южной части Азии, где проживает более 1 100 миллионов человек.У него богатая и разнообразная культура. Традиционные расширенные семьи постепенно превращаются в меньшие нуклеарные семьи. Брак по соглашению по расчету остается популярным и широко распространенным. Есть много религиозных праздников, таких как Дивали , а также гражданских праздников. Английский и Хинди являются официальными языками, хотя более 20 других признаны, и индуизм является наиболее распространенной религией. Многие индийцы являются вегетарианцами, и в их пище часто сочетаются рис или хлеб с тушеным мясом, овощами и соусами, в том числе карри, — различные комбинации специй, используемых во многих блюдах.Индийская киноиндустрия широко известна как Bollywood и производит тысячи фильмов каждый год. Крикет — самый популярный вид спорта; йога также широко распространена. Индия — самая густонаселенная демократия в мире.

Гуха, Рамачандра: 9780674725966: Amazon.com: Книги

«Индии повезло в изобилии мыслителей, которые много писали, и часто вызывающе, по фундаментальным вопросам, возникающим в связи с задачей выковать современную нацию из сильно раздробленной и отсталой колонии.Гуха представляет тщательно подобранные отрывки, искусно контекстуализированные проницательными вступлениями, из писаний и выступлений девятнадцати таких мыслителей-активистов, которые размышляли, часто в конфликте друг с другом, над критическими дилеммами своего времени: колониализм, религия, язык, каста и т. Д. Неприкосновенность, статус женщин, низовое управление, избирательные системы, региональные разногласия и взаимодействие Индии с миром … Makers of Modern India не предназначен для замкнутого цикла, но эффективно объединяет великих спорщиков, яростно независимых в мыслях и действиях, в результате чьих спорных, но образованных дебатов возникли политические традиции и компромиссы, лежащие в основе сложной реальности Индии. — Навтей Сарна , Times Literary Supplement

«Читатели на западе найдут здесь некоторых знакомых личностей, в том числе самого Ганди, Джавахарлала Неру, светского и либерально настроенного первого премьер-министра Индии, и Рабиндранат Тагор, бенгальский поэт и лауреат Нобелевской премии. Но они также столкнутся с гораздо менее известными и столь же выдающимися фигурами, такими как Б. Р. Амбедкар, красноречивый представитель прежде неприкасаемых индусов или далитов, и главный архитектор необычной конституции Индии, которая в 1949 году даровала равные права всем ее гражданам.« Makers of Modern India » представляет собой антологию индийских политических дебатов для поучительного чтения ». — Панкадж Мишра , Financial Times

«Проза Гуха убедительна. Он собрал сочинения и речи ряда влиятельных личностей в борьбе за освобождение Индии от колониального ига и наведение ее на новый путь как современной нации. Его вступительные замечания короткие, информативные и поучительные, но не навязчивые или ошеломляющие.В результате получился искусно отредактированный сборник, который послужит эрудированным введением в основы современной Индии ». — Рамеш Тхакур , Австралийский

«Одна из целей книги, как указывает Гуха, -« сделать индийский опыт более важным в глобальных дебатах ». познакомить индийцев с богатыми политическими традициями их сравнительно недавнего прошлого. Makers of Modern India отлично справляется с обоими этими задачами.» — The Times of India

« Сокровище для каждого мыслящего индийца и для всего мира, который все больше интересуется этой страной и ее народом ». — The Tribune

«[A] чрезвычайно читабельная и доступная коллекция». — Индия сегодня

«В Создатели современной Индии , первая крупная антология индийской социальной и политической мысли, Рамачандра Гуха, признанный историк, объединяет труды и выступления 19 ключевых политических деятелей. 19 и 20 веков, чтобы выделить диапазон и разнообразие идей о формирующейся нации… Создатели современной Индии начинается с обширного введения и включает биографические зарисовки каждой фигуры и руководства для дальнейшего чтения.Гуха — ученый историк, чьи труды и тематика не перестают увлекать ». — Visi Tilak , Индеец

«[A] стимулирующая работа… Резкая и информативная». — The New Indian Express

«Легко читаемый том… [A] идеальная прикроватная книжка». — Телеграф

« Создатели современной Индии будут ценным ресурсом для всех, кто стремится понять современную Индию.» — Р. Н. Шарма , Выбор

« Одна из первых крупных антологий индийской политической литературы, впечатляюще аннотированная Гуха. Книга восстанавливает и разъясняет малоизвестные политические сочинения, которые «оказали определяющее влияние на формирование Индийской республики» и демонстрируют разнообразие Индии. Разнообразие риторических стилей добавляет сложности и живости сборнику: тупая политическая риторика Сайеда Ахмада Кана о мусульманском сепаратизме соприкасается с элегантными формулировками Раммохана Роя о гендерном неравенстве … Увлекательное и информативное чтение, которое подчеркивает как разнообразие Индии, так и актуальность его современного политического истока.» — Publishers Weekly

« Гуха выпустил новаторскую антологию, которая представляет собой незаменимое введение в богатое разнообразие индийских политических аргументов и свидетельство того интеллектуального брожения, из которого возникла Индия. Хотя интерес к контурам индийской демократии растет, имеется мало доступных высококачественных материалов о политических традициях, которые ее составили. Makers of Modern India превосходно заполняет этот пробел и идет дальше, предлагая карту современных индийских политических дебатов.” — Сунил Хилнани, Университет Джона Хопкинса

Рамачандра Гуха — ведущий историк современной Индии, живущий в Бангалоре. Его книги включают Ганди до Индии и Индия после Ганди .

Индия — Современное индийское общество

Стабильное общество, уютно укоренившееся в устаревших традициях, и одновременно хаотический тигель новых идей, современная Индия отличается разнообразием и объединяет патриотизм.

Есть бесчисленное множество вопросов, разделяющих страну, включая социально-экономические факторы, такие как каста, класс и доступ к основным потребностям и образованию; региональные различия, такие как десятки официальных языков и различные кухни; религиозные различия, которые разделяют общины и часто приводят к разным районам проживания; и глубокое гендерное неравенство, которое выходит за рамки даже разделения между городским и сельским населением. И все же Индию объединяет множество факторов. Даже с точки зрения языка английский и хинди являются общими для большей части урбанизированной Индии, по крайней мере, на базовом уровне.И хотя к крупным городским районам примыкают дороги (независимо от их качества), не следует недооценивать демократизирующую силу индийской железнодорожной системы. Общая история колониализма, активные СМИ, разросшаяся правительственная бюрократия и заинтересованный политический орган помогают создать относительно сплоченное индийское общество. И, конечно же, факт, что индийцы в целом невероятно теплые и приветливые.

Астрология

Современная Индия известна своими технологиями, но это не отменяет преобладания традиций.Многие индийцы не будут принимать решения о бизнесе, любви или семье, не посоветовавшись со звездами. Браки, если они не заключены на небесах, должны, по крайней мере, быть освящены в благоприятный день — в дни, которые считаются особо благоприятными для свадеб, проводится огромное количество одновременных церемоний.

Городское и сельское общество

Возможно, самая большая разница в Индии заключается в том, что туристы редко испытывают: разделение между сельской и городской жизнью. Города Индии подпитываются рабочей силой и ресурсами из индийских деревень — большая часть населения страны по-прежнему живет за счет аграрного образа жизни и экономики, — тем не менее, городская жизнь и жизнь небольших городков — это миры, отличные от полей и грунтовых дорог остальной части Индии.В то время как в городах доступ к электричеству затруднен из-за необъявленных отключений электроэнергии, только около половины сельских индийских домохозяйств вообще имеют какой-либо доступ к электричеству. Образование и питьевая вода часто являются недоступными товарами за пределами городов Индии. Идиллические проблески сельской жизни видны с дороги или поезда — желтые горчичные поля на севере Индии, кокосовые плантации вдоль побережья, тракторы, перегруженные до невозможности тюками хлопка или других товаров, — но реалии сельской жизни — это что-то странное. редко получится увидеть.Интересно, что социально-экономическое разделение по кастам или роду занятий — хотя, безусловно, все еще присутствует — иногда менее резкое в сельских районах, чем в городских.

Богатые, средний класс, бедные

Города Индии — это микрокосмы и плавильные котлы. Небольшая привилегированная элита проезжает (или с водителем) между кондиционированными многоэтажками на юге Мумбаи, закрытыми колониями на юге Дели, эксклюзивными курортами Гоа и подобными районами. Жители этой привилегированной группы часто посещают пятизвездочные рестораны, роскошные бутики и частные клубы.Но это всего лишь крошечный сегмент общества.

Большой и быстрорастущий средний класс питает городскую экономику, питая центры информационных технологий страны. Более профессиональные и образованные, чем их родители, представители городского среднего класса также подпитывают растущий сектор потребительских товаров и услуг. Трата денег — доказательство успеха, и пышные свадьбы с ярдами парчи, милями волшебных огней, килограммами золотых украшений и бушелями свежесрезанных цветов — не редкость.Кофейни и точки быстрого питания обслуживают и укомплектованы членами быстрорастущего общества.

В отличие от богатых и среднего класса, густонаселенные районы Индии также являются домом для миллионов городской бедноты — от мигрантов, которые строят дома в брезентовых убежищах, работая в строительстве и инфраструктурных проектах, до малообеспеченных семей, живущих в трущобах. колонии с открытой канализацией. Многие городские мигранты живут двойной жизнью, обслуживая богатый и средний класс, чтобы они могли отправлять деньги своим семьям в родных деревнях.Помимо домашней прислуги, низкооплачиваемые рабочие места включают широкий круг работников, включая носильщиков, водителей велорикш и продавцов дешевых товаров.

Гендерные роли

Во всех сферах жизни женщины и мужчины ведут очень разную, часто расходящуюся жизнь. В то время как женщины работают в поле и выполняют ручной труд на стройках вместе с мужчинами, эти роли порождены экономической необходимостью. Женщины из среднего класса и даже из элиты имеют меньше возможностей работать вне дома; Хотя более богатые семьи могут дать образование дочерям так же хорошо, как и сыновьям, для женщин основное внимание уделяется браку и воспитанию детей.Преодоление экономических различий — предпочтение мальчиков — в некоторых штатах детоубийство женского пола все еще является серьезной проблемой, и врачи незаконно раскрывают пол плода. В некоторых деревнях так не хватает женщин на выданье, что им приходилось привозить невест из других регионов Индии — практика, которая противоречит старой традиции заключения брака в пределах одной касты и культуры.

Брак

Браки по договоренности имеют место во всем индийском обществе. Хотя правительство запрещает детские браки, обручения и свадьбы в очень молодом возрасте все же имеют место в отдаленных районах.Однако в наши дни культура свиданий процветает и в больших городах Индии. Пары можно увидеть повсюду в Дели и Мумбаи, выставляя напоказ свою сексуальную свободу на танцполах клубов, делясь кофе и лунными взглядами за столиком в кафе или тайком прогуливаясь под деревом в общественном парке — часто это самое удобное место встреч для бедных. молодежь из более консервативных семей. Интернет-знакомства — это не так уж и просто, чем на западе, и сайты знакомств используются преимущественно семьями среднего класса, стремящимися заключить брак.

Каста

Объявления о браках (списки подходящих мужчин и женщин, живущих в Индии или за границей, доступные для поиска по кастам, религии, профессии, образованию и т. Д.) — лишь одно из многих социальных явлений, в которых касты занимают видное место. Каста в Индии может быть столь же безобидной, как общая история сообщества, обозначенная определенной фамилией, или столь же коварной, как уничижительное оскорбление. Хотя технически и упразднена, на практике кастовая идентичность по-прежнему играет важную роль в современном индийском обществе, особенно в политике.До сих пор ведутся ожесточенные дебаты — похожие, но гораздо более поляризующие, чем американские дебаты о позитивных действиях, — о квотах для исторически неблагополучных каст на государственных должностях и при приеме в школы.

Политика

Парламентская демократия Индии изобилует коррупцией и странными связями, и средний индиец либо активно циничен, либо открыто занимается политикой, а иногда и тем и другим. Многопартийная система означает, что помимо доминирующей Партии Конгресса и БДП (партии Бхаратия Джаната) существуют значительные блоки партий с особыми интересами.К сожалению, некоторые партии используют религию, чтобы заручиться поддержкой, которая может настроить целые сообщества друг против друга.

Религия

Религия играет большую роль в современном индийском обществе, и поклонение является важным компонентом: люди часто регулярно молятся в храмах, мечетях, гурдварах и церквях, но также могут иметь дома семейные святыни, состоящие из икон и портретов. , и статуи. Ритуальный пост является обычным явлением во многих религиях, будь то еженедельный для некоторых очень набожных индусов или ежегодно во время Рамадана для набожных мусульман.Религиозные условности часто могут перетекать в культурные, влияя на диету, район проживания, род занятий и выбор одежды.

Одежда

Одежда в современном индийском обществе означает множество вещей — пол, регион, богатство, профессию и, часто, религию. Как правило, мужчины обычно носят брюки или джинсы с рубашками с воротником или футболками. На юге Индии и в сельской местности местные формы одежды — длинные куски ткани, называемые лунги или дхоти — оборачиваются вокруг талии и ног, но более распространены свободные пижамные наряды.Они завершаются майкой, называемой баньяном , и, возможно, туникой или куртой. Головной убор также может быть индикатором религии или региона. Мужчины Раджастхана известны своими яркими спиральными тюрбанами (и величественными усами), мужчины-сикхи зачесывают свои длинные волосы в обтекаемые тюрбаны, а мужчины-мусульмане обычно носят тюрбаны во время молитвы. Более бедные или сельские женщины всех религий, как правило, покрывают голову тонкими шарфами, а городские мусульманки могут держать голову покрытой и носить также закрывающие тело мантии.Традиционная женская одежда включает более типичную для Северной Индии тунику или рубашку, называемую курта или kameez . Он сочетается со свободными брюками или salwar , собранными на щиколотке, или более узкими churidar, длинными леггинсами , собранными на щиколотке. Юбки ( lehengas ) с блузками ( cholis ) также популярны, особенно в качестве свадебной одежды. Сари — ярды ткани, которую можно завязать разными способами вокруг юбки и блузки, — носят по всей Индии, и их можно найти во многих тканях и узорах, характерных для разных регионов и сезонов.Городские женщины довольно комфортно носят джинсы и другую западную одежду, хотя обнажать слишком много ног или декольте на публике не одобряют (Мумбаи и Гоа в этом отношении немного более расслаблены).

Вкус с Виром Сангхви: мечта современной Индии умирает

Это разговор, который у меня был с таким количеством людей за последние две недели, что я знаю, как он будет проходить, как только они начнут говорить. Обычно беседуют с молодыми людьми или с людьми, которые мы можем назвать ранним средним возрастом (от 35 до 45).

Все говорят одно и то же: для Индии нет надежды. Дела никогда не улучшатся.

Они не видят себе будущего в этой стране. Если они молоды, они говорят о желании создать семью вне этой среды. Если они старше, они говорят о том, что забирают своих детей из школы и пытаются начать новую жизнь в Дубае, Австралии, Сингапуре или где-то еще.

Скажу честно. Еще до того, как началась нынешняя волна разговоров, я слышал подобное раньше.

Но разница была. Большинство людей, которые сказали мне, что готовы уехать, были мусульманами.

По их словам, они больше не чувствуют себя нужными в этой стране. В Твиттере и других социальных сетях было так много злоупотреблений и предрассудков, что они почувствовали физическое насилие со стороны фанатиков. Во время каждой избирательной кампании индуистов просили — либо закодированными фразами, либо более прямо — ненавидеть мусульман и объединяться под общим делом.

В конце концов, для встревоженных мусульман все свелось к одному: действительно ли они хотели приговорить своих детей к жизни в стране, где политики добивались власти, демонизируя их общину?

Я бы посоветовал своим друзьям-мусульманам набраться терпения.Я бы сказал, это был этап. Большинство индуистов не считали мусульман фанатиками и скрытными пакистанцами. Всему свой круг. Фанатизм исчезнет. Настроение изменится.

Но теперь не только мусульмане хотят уйти. Это индусы среднего класса; обычно индуисты с впечатляющим образованием и хорошей работой. Они купили здесь дома; они продвинулись в своей карьере.

И все же они готовы уйти от всего этого и начать все сначала.

Многие люди моего поколения сталкивались с таким выбором, когда мы были молоды. Некоторые из нас выбрали работу за границей. И поколение после нас обнаружило, что их еще больше привлекает Запад. Они уехали из Индии, нашли хорошую работу и начали новую жизнь. (И многие из них теперь управляют группами I-Support-Modi с безопасного расстояния от Нью-Джерси или где-то еще.)

Но нас осталось достаточно. Когда я закончил университет в 1979 году, Индия еще не была той страной экономического успеха, которой она стала после реформ 1991 года.Мы все заработали бы намного больше, если бы остались за границей.

Мы все равно вернулись. Отчасти потому, что мы верили в Индию. И отчасти потому, что это был дом. Здесь мы чувствовали себя наиболее комфортно.

В течение многих лет я приводил пример себя и своих друзей молодым индийцам, которые не хотели возвращаться. В Индии всегда можно построить жизнь.

Мы справились. Почему ты не можешь?

Я больше не говорю такие вещи.

Мои заверения мусульманам, напуганным ненавистью и фанатизмом, которые они видят в сегодняшней Индии, начали звучать пусто.И теперь я не знаю, что сказать молодым индуистским профессионалам, которые хотят эмигрировать.

Причины, которые они приводят, могут быть убедительными. Они не видят надежды на нашей политической сцене. Средний класс всегда подозрительно относился к политикам. Но теперь это подозрение переросло в явное отвращение.

Все, кого я знаю, признают, что пандемии могут поразить все общества. Но большинство цивилизованных обществ все еще находят способы справиться или подготовиться. В Индии мы не сделали ни того, ни другого.

Пройдите программу вакцинации. Всем известно, что вакцины обеспечивают лучшую защиту от Covid. Мы также знаем, что являемся одними из крупнейших производителей вакцин в мире. И что Институт сыворотки был одним из первых крупных производителей, получивших права на оксфордскую вакцину.

Итак, насколько вы должны быть гением, чтобы облажаться?

Что ж, вам нужно работать на это правительство.

Как выяснилось, мы отказались от заказа достаточного количества вакцин.Мы отвергли или задержали других глобальных поставщиков вакцин, которые предлагали вакцины (которые уже были одобрены в других странах) из-за чувства эгоизма и глупости.

Когда у нас закончились вакцины, наше правительство сначала солгало, а затем в конце концов изменило все свои старые позиции, наконец заказав новые вакцины и убедив всех производителей, которым оно отказало, продавать нам вакцины.

К тому времени гибли тысячи людей.

Так что же случилось с парнями, приговорившими индейцев к смерти своим эго и своей глупостью?

Ничего.Они по-прежнему управляют шоу.

Образованные индийцы видят это и начинают задумываться: что это за правительство? Как система может так весело приговаривать людей к смерти?

Затем кислородный кризис. Да, спрос на кислород резко вырос. Понятно, что может потребоваться некоторое время, чтобы производство расширилось, чтобы удовлетворить возросший спрос.

Но как долго?

Не знаем. Вместо того, чтобы давать ответы, правительство занято борьбой за свое право не поставлять кислород в суды.И да, снова люди умирают. Не от Covid. Но от отказа государства дать им кислород.

В такие моменты люди ищут признаки того, что политики их слушают. Вместо этого они обнаруживают, что заняты проведением массовых митингов, одновременно борясь с общинными избирательными кампаниями. Избирательная комиссия, которая должна следить за этим опасным, наполненным ненавистью безумием, — правительственный пудель.

Я мог бы продолжить. Разрешение на проведение Кумбха Мела, потому что, как сказал главный министр штата, в котором она проводилась, Мать Ганга защитит их.(Он получил Covid.) Печальное зрелище, когда министр здравоохранения кланяется и царапается перед Рамдевым и его хитрым «лекарством от Covid». Собрание в храме Балиядев в Сананд Гуджарат, где тысячи собрались в толпе, подобной Кумбху, потому что местный священник сказал им, что Ковид происходит только потому, что боги были разгневаны. Теперь толпа умилостивит их.

Не только система потерпела неудачу, но и мы регрессировали к тому, чтобы стать наполненным ненавистью средневековым обществом, в котором мы гордимся суевериями и превозносим предрассудки.

Вы удивлены, что люди не хотят воспитывать здесь своих детей?

Что еще хуже, так это чувство отчаяния. Выхода никто не видит. Несмотря на поражение на выборах в Бенгалии, большинство людей считает, что нынешнему политическому истеблишменту нет реальной угрозы. Они не верят, что Конгресс может победить на выборах, и видят еще много лет нынешней диспенсации.

Поскольку я больше не чувствую себя в состоянии отговорить людей от желания уйти, я каждый день молюсь о каком-нибудь знаке надежды.Может быть, наши политики станут более открытыми. Может быть, мы выбросим высокомерных болванов, которые не заказывали вакцины, а теперь лгут и заявляют, что кислород легко доступен. Может быть, наши политики наконец подумают об Индии, а не о выборах и тщеславных постройках в центре Дели.

Возможно, так и будет. Возможно, нет.

Но в любом случае то, что происходит сегодня, — это предательство надежды и пощечина мечте о современной прогрессивной Индии.

В конце концов мы победим Covid. Но к тому времени еще тысячи погибнут. Тысячи других наших лучших и самых талантливых людей покинут страну.

И мечта умирает.

Больше рассказов Вира Сангви читайте здесь

Современная Индия — Мозаика контрастов

Один шанс произвести первое впечатление

Моя недавняя поездка в Индию в январе оказалась более прибыльной для фирменной программы Global Co-op Northeastern, чем я когда-либо мог себе представить! Я отправился в южноазиатскую страну в середине января, приземлившись в Нью-Дели — моей первой из восьми остановок, и в конечном итоге я направился к моему конечному пункту назначения, Бангалору — крупнейшему и самому южному городу Индии.С уже развернувшимся насыщенным маршрутом я сразу был поражен теплотой и щедростью индийского народа, который, казалось, всегда появлялся в самый нужный момент, когда мне нужна была помощь с указанием направления или просто попытка найти лучшую местную еду. Быстрый темп в стране резких контрастов делает Индию местом путешествия для не слабонервных. Индия меняется с беспрецедентной скоростью. Большинство из нас это понимают, но скорость, степень и постоянство этого преобразования иногда могут быть неудобоваримыми.Индия — динамично развивающееся общество со все более активной внутренней динамикой и растущим влиянием, прямо или косвенно, в мире.

В ходе многих встреч я был поражен уровнем интереса к сотрудничеству с Northeastern. Я встретился с множеством профессионалов — от генеральных директоров транснациональных корпораций и основателей амбициозных стартапов до высокопоставленных глобальных директоров по персоналу и руководителей отделов. Одна из самых приятных составляющих моей позиции в Northeastern — это непосредственное наблюдение за конвергенцией связей — это происходит через сильную внутреннюю сеть увлеченных выпускников / ae, которая выводит Northeastern на вершину своей игры — как лидера в глобальном экспериментальном обучении.

Существование и сосуществование: культура, разнообразие, духовность, бедность и современность. все основные религии мира и население 1,3 миллиарда человек, из которых 20% проживают в городах, а остальная часть населения живет в 600 000 деревень по всей Индии. Я обнаружил такой уровень голода, которого не испытывал больше нигде.В каждом уголке страны люди вводят новшества, создают, развиваются, придумывают и разрабатывают стратегии — все с острым желанием внести свой вклад и добиться успеха. Одним из непосредственных спонсоров этого стремительного роста и долгожданного стремления к глобализации являются тысячи студентов и выпускников Северо-Восточного университета. Созревший для талантов, Northeastern позиционирует себя как главный глобальный конвейер талантов для многих из этих недавно созданных партнерств. Я был так впечатлен множеством начинающих лабораторий, подобных Google — квинтэссенция сочетания высоких технологий и крутой интеллектуальной атмосферы.

Важнейшие выводы

Каждый профессионал, с которым я встречался, заинтересован в сотрудничестве с Northeastern — это само собой разумеется. Кроме того, каждый работодатель открыт как для индийских, так и для неиндийских студентов — в Индии был сделан акцент на глобальном сотрудничестве, поэтому, если вы студент, который хочет построить свой профессиональный капитал, не смотрите дальше. Я надеюсь, что студенты воспользуются этими невероятными возможностями, где они обязательно получат не только бесценные навыки, но и бесценный культурный опыт.

Вы можете просмотреть все совместные вакансии в Индии с помощью ключевого поиска «Global-Asia» в NU Careers. Если у вас есть какие-либо вопросы, обратитесь к координатору факультета кооперативного обучения.

Другие истории международных делегаций

Краткая история Индии | Современная история Индии

Какова краткая история Индии? История Индии начинается с существования самой Индии, поскольку она расположена на азиатском континенте, Индия занимает 2 973 193 квадратных километра земли и 314 070 квадратных километров воды.

Это седьмое место в мире по величине страны с общей площадью 3 287 263 квадратных километров. Окружен Бутаном, Непалом и Бангладеш на северо-востоке, Китаем на севере, Пакистаном на северо-западе и Шри-Ланкой на юго-восточном побережье.

Индия — земля древних цивилизаций. Социальная, экономическая и культурная конфигурация Индии является результатом длительного процесса региональной экспансии. История Индии начинается с зарождения цивилизации долины Инда и прихода ариев.Эти две фазы обычно называют до-ведической и ведической. Индуизм возник в ведический период.

В пятом веке Индия объединилась под властью Ашоки, который обратился в буддизм, и именно во время его правления буддизм распространился во многих частях Азии. В восьмом веке ислам впервые пришел в Индию, а к одиннадцатому веку прочно утвердился в Индии как политическая сила. Это привело к образованию Делийского султаната, на смену которому в конце концов пришла Империя Великих Моголов, в рамках которой Индия снова достигла значительной степени политического единства.

Европейцы пришли в Индию в 17 веке. Это совпало с распадом Империи Великих Моголов, открывшей путь для региональных государств. В борьбе за превосходство англичане вышли победителями. Восстание 1857-58 гг., Стремившееся восстановить господство Индии, было подавлено; и с последующим коронованием Виктории как императрицы Индии, включение Индии в империю было полным. Затем последовала борьба Индии за независимость, которую мы получили в 1947 году.Вот краткая хронология истории Индии:

История Древней Индии

История Индии начинается с цивилизации долины Инда и прихода ариев. Эти две фазы обычно называют до-ведическим и ведическим периодами. Самым ранним литературным источником, проливающим свет на прошлое Индии, является Ригведа. Трудно датировать это произведение с какой-либо точностью на основе традиции и неоднозначной астрономической информации, содержащейся в гимнах.Цивилизация долины Инда, которая процветала между 2800 г. до н.э. и 1800 г. до н.э., имела развитую и процветающую экономическую систему. Жители долины Инда занимались сельским хозяйством, приручили животных, делали инструменты и оружие из меди, бронзы и олова и даже торговали с некоторыми странами Ближнего Востока.

Цивилизация долины Инда

Давным-давно в восточном мире возникло несколько цивилизаций. Основными причинами возникновения этих городских цивилизаций были доступ к рекам, которые выполняли различные функции человека.Вместе с месопотамской цивилизацией и египетской цивилизацией возникла цивилизация долины Инда, охватывающая Северо-Западную Индию и современный Пакистан. Цивилизация долины Инда, крупнейшая из трех цивилизаций, процветала около 2600 г. до н.э., когда сельское хозяйство в Индии начало процветать. Плодородная долина Инда позволила вести крупномасштабное сельское хозяйство. Самыми известными городами долины Инда на сегодняшний день являются Мохенджо-Даро и Хараппа.Открытие этих двух городов показало, что археологи заглянули в богатство цивилизации долины Инда, о чем свидетельствуют руины и такие вещи, как предметы домашнего обихода, боевое оружие, золотые и серебряные украшения — и так далее. Люди цивилизации долины Инда жили в хорошо спланированных городах и хорошо спроектированных домах из жженого кирпича. В эпоху развития и процветания цивилизация, к сожалению, прекратила свое существование примерно к 1300 году до нашей эры, в основном из-за стихийных бедствий.

Ведическая цивилизация

Следующей эрой, которую знала Индия, была эпоха ведической цивилизации, процветавшей на берегу реки Сарасвати, названной в честь Вед, изображающих раннюю литературу индусов.Двумя величайшими эпосами этого периода были «Рамаяна» и «Махабхарата», до сих пор почитаемые последователями индуизма.

Буддийская эпоха

Затем наступила буддийская эра, во времена Махаджанапад, которые были шестнадцатью великими державами в 7-м и 6-м веках до нашей эры. Видными силами в то время были сакья Капилавасту и личчави Вайшали. Будда, чье настоящее имя было Сиддхартха Гаутам, родился в Лумбини недалеко от Капилавасту и был основателем буддизма — религии, основанной на спиритизме.Он умер в возрасте 80 лет в 480 г. до н.э., но его учения распространились по всей южной и восточной Азии, и сегодня им следуют во всем мире.

Вторжение Александра

Когда Александр вторгся в Индию в 326 г. до н.э., он пересек реку Инд и победил индийских правителей в битве. Из военных попыток индейцев примечательным было использование слонов, чего македонцы никогда раньше не видели. Затем Александр захватил земли побежденных королей.

Династия Гуптов

Период Гуптов называют Золотым веком индийской истории. Когда Чандрагупт I получил в приданое подарок Паталипутру, женившись на дочери вождя «личхавов», он начал закладывать фундамент своей империи, которая простиралась от реки Ганг или Ганги до города Аллахабад. Он правил в течение 15 лет, и его также называли «королем королей» за свои стратегические завоевания и процветание Индии.

Харшавардхана

Последнее из древних царств в Индии было правлением царя Харшавардхана, взошедшего на трон в Танешваре и Каннаудже после смерти своего брата. Несмотря на успех в нескольких своих завоеваниях, он в конечном итоге потерпел поражение от Королевства Чалукья в Деканской Индии. Харшавардхана был известен установлением отношений с китайцами, а также высокой религиозной терпимостью и сильными административными способностями.

Средневековая история Индии

Средневековая история Индии известна тем, что во многом она унаследовала свой характер от исламских королевств. На протяжении почти трех поколений средневековая Индия включала в себя ряд царств и династий:
— Чалукьи
— Паллавы
— Пандьи
— Раштракуты
— Чолы

Чолы были самыми важными правителями в то время, в 9 веке нашей эры.Их королевство охватывало большую часть Южной Индии, включая Шри-Ланку и Мальдивы. В то время как правители храбро правили и осуществили аннексию нескольких территорий в Индии, империя подошла к концу в 14 веке нашей эры с вторжением человека по имени Кафур Малик. Памятники династии Чола сохранились до наших дней и известны своим деревенским шармом.

Следующей крупной империей была империя Великих Моголов, которой предшествовал рост исламских правителей. Вторжение Тимура было важным моментом в истории Индии до того, как возникло индуистское движение возрождения, называемое движением Бхакти.Наконец, в 16 веке империя Великих Моголов начала расти. Империя Великих Моголов, одна из величайших империй Индии, была богатой и славной, и вся Индия была объединена и управлялась одним монархом. Королями Великих Моголов были Бабар, Хумаюн, Шер Шах Сури (не король Великих Моголов), Акбар, Джехангир, Шах Джахан и Аурангзеб. Они несли ответственность за создание эффективного государственного управления, создание инфраструктуры и продвижение искусства. Сегодня в Индии существует большое количество памятников эпохи Великих Моголов.Смерть последнего короля Великих Моголов Аурангзеба посеяла семена распада в Индии. Влияния исламской архитектуры в Индии, короли Великих Моголов до сих пор оглядываются назад с трепетом.

Акбар

Император Акбар, также известный как Акбар Великий или Джалалуддин Мухаммад Акбар, был третьим императором Империи Великих Моголов после Бабура и Хумаюна. Он был сыном Насируддина Хумаюна и сменил его на посту императора в 1556 году, когда ему было всего 13 лет.

Шах Джахан

Шах Джахан, также известный как Шахбуддин Мохаммед Шах Джахан, был императором Великих Моголов, правившим на Индийском субконтиненте с 1628 по 1658 год. Он был пятым правителем Великих Моголов после Бабура, Хумаюна, Акбара и Джахангира. Шах Джахан унаследовал трон после восстания против своего отца Джахангира.

Чхатрапати Шиваджи

Чатрапати Шиваджи Махарадж был основателем империи маратхов в западной Индии.Он считается одним из величайших воинов своего времени, и даже сегодня истории о его подвигах рассказываются как часть фольклора. Король Шиваджи использовал партизанскую тактику, чтобы захватить часть господствовавшей тогда империи Великих Моголов.

Современная история Индии

В конце XVI и XVII веках европейские торговые компании в Индии жестоко конкурировали друг с другом. К последней четверти 18 века англичане превзошли всех остальных и утвердились в качестве доминирующей державы в Индии.Британцы управляли Индией около двух столетий и вызвали революционные изменения в социальной, политической и экономической жизни страны.

Однако апогей колонизации был достигнут, когда в начале 1600-х годов прибыли британцы в качестве торговцев. Используя распад, который произошел в Индии после правления Великих Моголов, британцы активно использовали стратегию «разделяй и властвуй», чтобы править Индией на протяжении более двух столетий. Хотя британцы пришли раньше, они достигли политической власти только в 1757 году нашей эры после битвы при Плесси.

Они проявляли большой интерес к ресурсам, которые могла предложить Индия, и их считали грабителями богатств Индии, поскольку они забирали хлопок, специи, шелк и чай, среди множества других ресурсов. Хотя они заложили огромную часть инфраструктуры Индии, также поставив индийские паровые машины, на это редко смотрят как на равноправные отношения. Британское владычество вызывало разногласия и настраивало индейцев друг против друга на религиозной почве; а также плохо обращались с рабочими.Индейцы были в основном рабами британского правления и упорно трудились без всякой отдачи от своего труда. Это, естественно, привело к многочисленным мятежам; и выдающиеся борцы за свободу вышли на передний план. Различные идеологии мысли полагали, что существуют разные способы обретения свободы; однако у всех них была одна общая цель — свобода.

Британская королева утверждала, что цель британцев — помочь Индии прогрессировать, однако без консультации с индийскими лидерами возникло множество проблем.