Тибетские монахи как попасть к ним: Как стать тибетским монахом | VeniVidi.ru

Как стать тибетским монахом | VeniVidi.ru

Люди со всего мира, даже не будучи приверженцами буддизма, восхищаются тибетскими монахами – мудрыми, сильными, дисциплинированными. Как же они становятся такими?

Фото: walls4joy.com

Шаг 1. Вникаем в корни буддизма

Тибет славится своей уникальной медициной, пришедшей к нам из глубин времени, и, конечно же, тибетским буддизмом – сравнительно молодым, но очень глубоким учением. Оно зародилось на пике развития буддизма индийского, и, таким образом, вобрало в себя всю его мудрость и опыт прямо со старта. Поэтому в многообразии тибетских монастырей каждый, кто увлекается буддизмом, сможет найти для себя подходящую школу. Естественно, не стоит забывать и про литературу, которой в Тибете уделяли и уделяют огромное внимание. Монастырские библиотеки могут похвастаться непревзойдённым разнообразием литературы о буддизме, особенно о поздних стадиях его развития.

История возникновения и развития тибетского буддизма имеет три основных периода. В первом (632 – 1042 гг. н.э.) существовал первоначальный ламаизм – предшественник тибетского буддизма. В то время данная религия ещё не была широко известна, все монастыри имели отшельнический тип, а основными последователями были либо одиночки, либо небольшие закрытые общины в маленьких монастырях или далёких от цивилизации горных кельях. Стоит заметить, что последователи этого течения воспринимали отшельничество в широком смысле слова, и отшельниками становились не только монахи, но и учёные, желающие продолжать свои научные труды вдали от шумного общества.

Фото: drmitra.wordpress.com

Второй этап начинает свое летоисчисление с 1042 года. В это время в Тибет приходит известный в ту пору индийский монах Атиши. Цель его проста – принести на Тибетское нагорье истинный индийский буддизм со всеми своими нюансами. С этого момента ламаизм начинает видоизменяться – происходит деление на касты. Появляются две основные: Нинмаба (последователи старого, проверенного ламаизма) и Гадамба (сторонники нового индийского течения). Но со временем обе, будучи не в состоянии перетянуть на себя одеяло, разваливаются на более мелкие, каждая из которых несёт в себе частичку обеих философий, но в разных пропорциях. Это время считается золотым веком ламаизма – тибетского буддизма, так как огромный спектр сект, образовавшихся из смеси двух философий, оставил в зарождающейся религии огромный и разнообразный след, который и предопределил дальнейшее развитие тибетской духовности.

Третья стадия (1409 г. – наше время) совпадает с появлением доминирующей секты – Гелукпа. Рецепт успеха был прост: грамотная смесь индийского буддизма и ламаизма, развитое монашество (которое мы видим и по сей день) и большое количество монастырей школьного типа. Неудивительно, что эта секта и в наше время занимает доминирующие позиции.

Фото: ferretingoutthefun.com

Шаг 2. Выбираем секту

Сейчас основными сектами, существующими в Тибете, признаны Гелукпа, Саджаба, Шижедба, Нинмаба и Гаржудба. Гелукпа – самая распространённая секта, имеющая в своём распоряжении монастыри двух типов: отшельнического (в которых монахи живут в закрытой для общества келье или монастыре) и школьного (в которых, как несложно догадаться, обучают новых монахов). Саджаба – некогда большая секта, ныне пришедшая в большой упадок. Сейчас у нее есть только отшельнические монастыри, которые ничем не отличаются от закрытых монастырей других сект. Шижедба отличается от остальных тем, что является скорее образом мышления и философией в чистом виде, нежели религией. Её учение сосуществует вместе с другими и не требует жизни в монастырях (которых у неё, к слову, и нет). Нинмаба и Гарджуба похожи и знамениты тем, что выражают протест против обучения. По мнению этих сект, всё, что нужно монаху – это тишина и покой вдали от других людей. Поэтому у этих ответвлений нет своих монастырей школьного типа – только отшельнические.

Фото: alltouristattractions.org

Шаг 3. Как добраться и что брать с собой

Итак, с теорией покончено – можно приступить к практике. Для начала желательно посетить Тибет в качестве туриста, чтобы увидеть всё своими глазами. Стоит отметить, что Тибет – горная местность, располагающаяся на высоте 3,5 тысячи метров над уровнем моря, поэтому воздух там сильно разряжен – концентрация кислорода практически в два раза меньше, чем в обычных условиях. Поэтому идеальным временем для туристической поездки считаются середины весны и осени, когда количество кислорода в воздухе максимальное. Также не стоит планировать зимнюю поездку в Тибет – очень холодные зимы вряд ли кому-то придутся по вкусу.

Фото: mountainsoftravelphotos.com

Визу в КНР можно получить в посольстве в Москве, заплатив 95 долларов. Через неделю она будет у Вас на руках. Но лучше получать визу через туроператоров, так как попасть в Тибет можно только с помощью специального разрешения, которым эти операторы располагают.

Сначала нужно долететь до Катманду. Средняя цена на билет из Москвы – около 500$ (без учёта сборов). Долететь можно с помощью компаний «Аэрофлот», Jet Airways , Air India, Air Astana, «Катарские Авиалинии», Singapore Airlines, Etihad Airways. Расстояние до конечной точки – 4900 км, по времени это займёт около 18 часов. Посадка осуществляется в аэропорту «Трибхуван», находящемся в пяти километрах от города. Затем нужно попасть в город Лхаса – историческую столицу Тибета. Этот город – отправная точка, из которой можно совершать путешествия в различных направлениях. Расстояние между городами Катманду и Лхаса – 1040 километров, и преодолеть его можно двумя основными путями: на автобусе (несколько дней) и на самолёте (несколько часов). Последний вариант обойдётся в 350$.

Фото: Википедия

Итак, предположим, Вы твёрдо решили стать монахом. Что же делать? Обучаться в монастыре может любой желающий в возрасте от восьми лет. Тем, кто не знает тибетского языка, сначала придётся год или два посвятить обучению в специальной школе, хотя русскоговорящие мужчины могут попробовать поступить в монастыри с русской общиной – Намгьел или Гоман. После обучения в школе нужно найти ламу при монастыре. Это, наверное, самая сложная часть, так как количество мест в монастырях строго ограничено, и придётся объездить множество локаций для того, чтобы найти ламу, который захочет взять Вас на обучение. На этот этап могут уйти месяцы, и немаловажную роль здесь играет удача. Но, если Вам повезло, после предварительного обучения у ламы Вас ждёт сложный экзамен по буддизму, пройдя который, Вы наконец-то сможете стать монахом-учеником.

А что же с собой брать? Ответ прост: деньги. Послушникам практически запрещается иметь личные вещи, не считая книг, при этом оплачивать 16 лет обучения придётся из собственного кармана. Единственный возможный способ заработка в монастыре – подаяния прихожан (что считается очень почётным действием), но рассчитывать только на подаяния не приходится. Поэтому лучше сразу накопить необходимую сумму.

Фото: twinandphotography.blogspot.com

Шаг 4. От монаха до дипломированного ламы

Распорядок жизни монаха-ученика прост и тяжёл одновременно. В 6 утра – подъём и завтрак. Проспал – жди обеда, и никак иначе. После завтрака для новичков наступает время молитв. Но чтение молитв, вопреки распространённому мнению, происходит не так уж и часто – только когда все монахи собираются вместе для утренней молитвы. Если же утром читать молитвы не нужно, их нужно учить наизусть. Те, кто обучается не первый год и знает все молитвы наизусть, с утра учит философию. После утренних чтений/заучиваний, в 9 часов, наступает время дебатов. Дебаты – важная часть обучения в монастыре. Суть их заключается в том, что однокурсники собираются вместе, выбирают тему и дискутируют над ней. Так как в буддистской философии часто на один и тот же вопрос существует несколько различных ответов, обсуждение выходит живым и интересным. Иногда в дебатах участвуют более подкованные старшекурсники, которые знают намного больше и могут рассмотреть вопрос с крайне неожиданной для младших курсов точки зрения.

Фото: hypostasish.blogspot.com

С 11 до 12 – обед, а с 12 до 17 у каждого монаха свой собственный график: кто-то углубленно изучает язык, кто-то – правописание, а кто-то идёт изучать философию. С 17 до 18 – ужин, а с 18 до 23 – снова дебаты. После дебатов младшие курсы сдают своим учителям выученное за день, а старшие курсы идут к младшим, чтобы помочь разобраться в результатах вечерних обсуждений. Эта система придумана специально, чтобы старшие курсы помогали новичкам и вспоминали ранее пройденный материал. Затем – отбой, а на следующий день всё повторяется.

Учёба в монастыре крайне сложна и тяжела. В первую очередь из-за своих порядков. Монахам запрещается участвовать в любых развлекательных мероприятиях. За футбол могут отчислить. Разрешается только учёба и монастырский труд: уборка помещений, кухонные работы и т.д. Из личных вещей монахам разрешается иметь только несколько комплектов монастырской одежды, минимум мебели (кровать, стол, стул, полка для книг) и книги. Также сложен сам процесс обучения – очень много тяжёлой для понимания философии. Экзамен можно сдать только в том случае, если за год нет ни одного пропуска. В противном случае остаёшься на второй год.

Главный из изучаемых предметов – философия. По окончании обучения каждый монах становится дипломированным философом. Кроме этого, первые четыре года монахи изучают логику, затем шесть лет – праджня-парамита (одна из центральных концепций буддизма), после этого два года – Мадхъямики (основное направление буддистской философии), два года метафизики, ещё два – монашеской дисциплины. А затем, если хочется получить звание повыше – ещё 6 лет экзаменов по всем этим предметам. Причём, если не сдать экзамен хоть один раз за эти 6 лет, то защититься на доктора философии уже будет нельзя. Никогда.

Таким образом, на монашеское обучение в сумме может уйти 22 года, и это будут далеко не самые простые годы человека, решившего стать монахом.

Фото: ivytechnews.com

Шаг 5. А что дальше?

И вот, обучение закончено, кто-то стал доктором философии, кто-то — нет… Куда девать свои приобретённые знания? Некоторые остаются в монастыре в качестве преподавателей либо администраторов. Кто-то уходит – либо обратно, в обычную жизнь, либо преподавателем, но в другие страны, по приглашению. Некоторые уходят в горы, медитировать и вести отшельническую жизнь. В любом случае, монаху, посвятившему жизнь распространению философских учений буддизма, сложно пропасть, так как в Тибете и прилегающих к нему странах монашество – очень почётное звание, и вставший на этот путь всегда сможет найти практическое применение полученным знаниям среди простых людей.

Фото: walls4joy.com

60-летний алматинец уже 15 лет помогает больным людям пройти лечение на Тибете. Новости. Самопознание.ру

Любая странаРоссияУкраинаКазахстанБеларусьУзбекистанТаджикистан________________________АбхазияАвстралияАвстрияАзербайджанАргентинаАрменияБельгияБишкекБолгарияБразилияВеликобританияВенгрияВенесуэлаВьетнамГерманияГолландияГрецияГрузияДанияДоминиканская РеспубликаЕгипетИзраильИндияИндонезияИорданияИсландияИспанияИталияКамбоджаКанадаКипрКиргизияКитайКолумбияЛаосЛатвияЛитваЛондонМалайзияМальдивыМальтаМароккоМексикаМолдавияМонголияМьянмаНепалНовая ЗеландияНорвегияОАЭПанамаПеруПольшаПортугалияРумынияСеверная КореяСейшельские ОстроваСербияСингапурСловакияСловенияСШАТаиландТибетТунисТуркменистанТурцияФилиппиныФинляндияФранцияХорватияЧерногорияЧехияШвейцарияШвецияШри-ЛанкаЭквадорЭстонияЮАРЮжная КореяЯпония

• Абакан
• Альметьевск
• Анапа
• Ангарск
• Армавир
• Артём
• Архангельск
• Астрахань
• Ачинск
• Байкал
• Балаково
• Барнаул
• Белгород
• Березники
• Бийск
• Благовещенск
• Братск
• Брянск
• Великий Новгород
• Верхняя Салда
• Владивосток
• Владикавказ
• Владимир
• Волгоград
• Волжский
• Вологда
• Воронеж
• Геленджик
• Горный Алтай
• Грозный
• Дербент
• Дзержинск
• Евпатория
• Екатеринбург
• Ессентуки
• Железноводск
• Златоуст
• Иваново
• Ижевск
• Иркутск
• Йошкар-Ола
• Кавказские Минеральные Воды
• Казань
• Калининград
• Калмыкия
• Калуга
• Каменск-Уральский
• Каспийск
• Кемерово
• Керчь
• Киров
• Кисловодск
• Комсомольск-на-Амуре
• Кострома
• Краснодар
• Красноярск
• Крым
• Курган
• Курск
• Кызыл
• Липецк
• Магадан
• Магнитогорск

описание, история возникновения, жизнь и обучение монахов, фото

Рубрики

• 
  Автомобили
  
• 
  Бизнес
  
• 
  Дом и семья
  
• 
  Домашний уют
  
• 
  Духовное развитие
  
• 
  Еда и напитки
  
• 
  Закон
  
• 
  Здоровье
  
• 
  Интернет
  
• 
  Искусство и развлечения
  
• 
  Карьера
  
• 
  Компьютеры
  
• 
  Красота
  
• 
  Маркетинг
  
• 
  Мода
  
• 
  Новости и общество
  
• 
  Образование
  
• 
  Отношения
  
• 
  Публикации и написание статей
  
• 
  Путешествия
  
• 
  Реклама
  
• 
  Самосовершенствование
  
• 
  Спорт и Фитнес
  
• 
  Технологии
  
• 
  Финансы
  
• 
  Хобби
  

• 
  О проекте
• 
  Реклама на сайте
• 
  Условия
• 
  Конфиденциальность
• 
  Вопросы и ответы




FB

Войти


«другие» монахи тибетских монастырей «

«A study of the ldab ldob»

Melvin C. Goldstein, Seattle

Central Asiatic Journal Ix(2) 1964

перевод shus 2015

Данные, на которых базируется эта статья, были получены из формальных интервью и неофициальных обсуждений с пятью тибетцами, живущими в Сиэтле и Вашингтоне. Интервью были проведены в Вашингтонском университете с февраля по август 1963 года.

В роли переводчика выступала моя супруга Чунден Суркхан-Голдстейн (Chunden Surkhang-Goldstein). Она родилась и выросла на Тибете, в совершенстве знает английский и является языковым консультантом для проекта «Внутренняя Азия» института по изучению Дальнего Востока и России Вашингтонского университета.

Первые интервью были записаны на магнитофонную пленку, а сделанные в процессе интервью переводы затем были тщательно выверены госпожой Голдстейн. Когда мы поняли, что заметки, сделанные в процессе интервью, полностью соответствуют магнитофонной записи, мы отказались от использования магнитофона. Неформальные обсуждения – от игр в карты до спокойных вечеров в одном из наших домов – проводились в различных местах и часто на таких встречах присутствовали сразу несколько интервьюируемых. Затем мы перефразировали свои вопросы в свете новых данных, собранных на таких встречах, и снова опросили наших информаторов, но уже индивидуально. На многих неофициальных встречах я преднамеренно делал ошибочные выводы относительно уже собранного нами материала, чтобы проверить, поправят ли меня наши информаторы. И они всегда поправляли.

Хотя моя выборка и ограничена, тем не менее она представляет все главные области Тибета за исключением Амдо (Amdo) (который в современный исторический период находился вне политического контроля Тибетского правительства) и Западного Тибета. Приведенные ниже краткие биографии наших информаторов призваны подчеркнуть их квалификацию относительно вопроса «дабдо» (Ldab ldob):

Накван Норнан (Ngag dbang Nor nang)

Он родился в Лхасе приблизительно тридцать пять лет назад. По рождению он выходец из среды аристократии. Еще подростком он был пострижен в монахи гелугпинского монастыря Шеджублин (Bshad sgrub gling), расположенного на юго-востоке Центрального Тибета в Дагпо (Dwags po).

Помимо прочего, в течение примерно восьми лет он занимался внешними деловыми операциями этого монастыря (например, торговля и ссуды) и в рамках этой деятельности неоднократно бывал в большей части Центрального Тибета, многих частях Юго-западного Тибета (Цанг, Gtsang) и несколько раз посещал Северный Тибет. Он имел деловые отношения с людьми на всех социальных уровнях и у него было множество друзей: от воров до настоятелей монастырей. Норнан каждый год проводил много времени в Лхасе и знал многих дабдо лично; а также был членом «дабдо линкачидук» (Ldab ldob Gling ka skyid sdug, см. далее). Его превосходное знание многих деталей было просто неоценимо. Осторожный в высказываниях, он всегда проводил границу между личным опытом и услышанным от других, и часто уточнял некоторые утверждения, говоря, что он это слышал, но фактически не видел и поэтому не хотел бы, чтобы его цитировали без этой оговорки. Поскольку он имеет со мной родственную связь по отцовской линии моей жены, он всегда был откровенен в части обсуждении «деликатных» вопросов.

Дэжун Ринпоче (Sde gzhung Rin po che)

Он родился в деревне Талун (Stag lung) в Восточном Тибете (Кхам, Khams) в 1906 году в зажиточной крестьянской семье. В возрасте пяти лет он был отдан в монастырь школы Сакья и впоследствии признан как тулку (Dezhung Lungrik Tulku III – прим. shus). Большую часть своей жизни он провел в Кхаме (Khams), но в течение некоторого времени также жил и в Цане (Gtsang). Как и Норнан он помнит массу деталей и относится с большой осторожностью к трактовке того, что он видел или слышал. Поскольку одной из его религиозных «специализаций» были предсказания, у него сложились доверительные отношения с мирянами Кхама, при чем в части разноплановых тем: от брака и до деловых инвестиций.

Тращи Церин (Bkra shis Tshe ring)

Он – мирянин, родился в Цане (Shangs) в 1932 году. Поскольку он был «картхрукпой» (Gar phrug pa) – юным участником «танцующей группы» Далай-ламы, то большую часть своей жизни провел в Лхасе, хотя в разное время он также проживал и в Цане (Gtsang). В обеих этих областях у него были друзья дабдо (Ldab ldobs).

Лхаджон Чарриб (Lha sgron Skyar srib)

Она родилась в Лхасе в 1941 году в аристократической семье. Замужем, имеет четырехлетнего сына. Большую часть своей жизни она провела в Лхасе и ее окрестностях, но также жила и в своем поместье в Цане (Gtsang). Хотя она в течении нескольких лет и обучалась в английской школе в Индии, Чарриб сохранила очень традиционное тибетское воспитание.

Чунден Суркхан (Голдстейн) (Chos ldan Zur Khang (Goldstein))

Она родилась в Лхасе в 1940 году в аристократической семье. В свою бытность на Тибете она жила в Лхасе. Она училась в английской школе в Индии и в колледже Котти в Миссури, а в настоящее время учится в Вашингтонском университете.

Я привожу эти биографические детали из-за проблем достоверности, которые, как кажется, могут возникнуть из-за малочисленности группы опрошенных нами людей. Учитывая масштаб опыта и возраст информаторов, а также механизм проверок достоверности, используемых в методологии, я надеюсь, что изложенные мною данные точны.

Приблизительно 95 процентов новообращенных монахов в Тибете попадают в монастырь в детском или подростковом возрасте. Большинство таких монахов являются подростками, но значительную часть составляют и те, кто попадает в монастырь в возрасте от семьи до тринадцати лет. Многие из младших мальчиков, вне зависимости от того, как они сами воспринимают монашество, помещаются в монастыри их родителями. Какое-то время после пострижения молодые монахи грустят, тоскуют по дому и чувствуют себя в монастыре несчастными. Они хотят покинуть стены монастыря и играть на воле, как другие молодые мальчики. Они хотят кричать, бороться и гулять по полям. Т.е. они хотят делать вещи, которые им запрещены в соответствии с их монашеским статусом. В этот период некоторые из этих молодых монахов покидают монастырь и уходят домой, хотя большинство из них вскоре возвращается обратно в монастырь по причинам, объясненным ниже.

Но все же большая же часть молодых людей, поборов тоску по дому, остается в монастыре без внутренней обиды или агрессивных устремлений, идя стандартным путем, предусмотренным монастырской системой. Приблизительно в возрасте восемнадцати лет они должны решить, продолжать ли им дальше изучать более сложные религиозные тексты, т.е. принять решение, которое зависит от их индивидуальных наклонностей и интеллекта. Те монахи, которые или не будут, или не могут изучать «продвинутые» тексты, не создают проблем для монастырской системы, т.к. они изучают менее трудные тексты и выполняют в монастыре различную физическую работу.

Но в закрытой системе (см. далее) можно было ожидаемо предполагать (и действительность это подтверждает) появление отклоняющихся от нормы. Среди прочих всегда есть монахи, которые просто неспособны соблюдать монашеские законы. Они агрессивны и драчливы. При этом они хотят получать многие из жизненных удовольствий, доступных только мирянам, но остаются в монастырской системе ради экономических стимулов и престижного статуса, которые дает им эта система. Эти монахи, как я полагаю, направляются в готовый «канал», который сама система им и предлагает: статус дабдао, в котором они могут сохранить компромисс между монашескими обетами и светскими желаниями, не теряя при этом свой статус и функцию в монашеской системе.

Такое явление, как дабдо, входящее в составе монашеского сегмента тибетского общества, является по-своему уникальным. Кажется, что эта парадоксальная группа (численность которой настолько высока, что достигает 10-ти процентов от числа монахов больших монастырей) нарочно выставляет себя напоказ и подчеркивает нелепость монашеской системы. И одно из высказываний, которые дабдо с гордостью, хотя и в шутку, используют, чтобы описать себя, прекрасно это иллюстрирует:

Sangs rgyas nam mkha’ la byon la na’ang dad pa mi shes/

Sems can rgyu ma lug na’ang snying rje mi shes mkhan//

Даже если бы Будда появился в небе, мы (дабдо) не знали бы, как нам уверовать,

Даже если бы кишки живого существа выпали наружу, мы (дабдо) не знали бы, как проявить сострадание.

Хотя принявший монашеские обеты дабдо и живет в монастыре, носит в основном одежду буддистского монаха и полагает себя монахом, он, на первый взгляд, в большей степени «анти-монах» чем «подлинный» монах. Кажется, что его поведение, согласно большой части буддистских текстов, возводит его в одну категорию с худшими светскими буддистами,. При всей очевидности этой ситуации (как это может показаться стороннему наблюдателю), ни светские, ни монашествующие тибетцы не придерживаются этой точки зрения, и поэтому мы не можем поверхностно оценивать дабдо как «плохого монаха». Мы сможем понять парадокс дабдо, если исследуем их с учетом того, что они делают, как одеваются, какова их роль в монастырском сообществе, как они рассматриваются членами всего тибетского общества, каковы специфические особенности монашеского ордена и какова функциональная роль дабдо как группы. Далее я буду обсуждать эти аспекты в двух разделах: первый содержит описательные данные, а второй – аналитические наблюдения.

Будет полезным сделать несколько замечаний по предыстории монастырской системы Тибета. Начиная с конца девятого столетия, когда распалось централизованное Тибетское государство, история Тибета характеризуется борьбой за власть в вакууме, образовавшемся в результате этого распада. Вначале эта была борьба главным образом между феодалами, которые вернули себе контроль над территориями, некогда включенными тибетскими царями в состав централизованного государства. Но перенесенный на тибетскую почву буддизм к тому времени уже дал крепкие корни и тоже принял участие в этой борьбе. Некоторое время спустя одна из религиозных школ Гелугпа добилась победы над своими конкурентами, но эта победа даже к 1950 году так и стала полной. Хотя высшая власть и находилась в руках Далай-ламы или регента, который управлял страной до его совершеннолетия, также существовала сложная система сдержек и противовесов, дополняемая бесконечными интригами на всех высших уровнях правительства. К примеру, совсем недавно, в 1947 году, тибетской армией было подавлено восстание, номинально возглавляемое прежним регентом Ретингом Ринпоче (Rwa sgreng Rin po che) и активно поддержанное монахами расположенных около Лхасы монастырей Ретинг и Сэра. Современная монашеская система Тибета – это результат как столетий раздоров, войн и интриг, так и искренних реформ и религиозного пыла.

В то время как не существует способа установить, какова же была общая численность монахов в Тибете, общепринятая оценка лежит в диапазон от 10 до 20 процентов от численности всего населения и таким образом возможно до 40 процентов от числа взрослых мужчин. Монахи находились в монастырях, население которых варьировало от четырех-пяти до восьми-девяти тысяч человек. Только в трех больших монастыря вокруг Лхасы – Дрепунге, Гандене и Сэре – проживало около двадцати тысяч монахов. Большие монастыри были не только центрами религиозных знаний и медитации, но и крупными землевладельцами. Они часто участвовали в торговле и ростовщичестве, и у них были свои собственные ремесленники и административная иерархия.

Дабдо является термином, используемым, чтобы выделить определенный тип монаха, который присутствует на Тибете повсюду, особенно в больших монастырях. В пределах самой монастырской системы дабдо не имеют какого-либо официального названия. Их называют просто в соответствии с их «рангом»: гецул, гелонг, кхенпо и т. п.

Для всех моих информаторов термин «дабдо» соотносился с монахом, чей внешний вид и одежда легко отличимы от остальной части монашеского сообщества и чье поведение было также отличным от остальных. Не все дабдо обязательно демонстрируют каждый из пунктов, которые я упомяну, и не все дабдо соответствуют любому из приведенных ниже пунктов в полной степени. Но в общих чертах дабдо отличаются от обычных буддистских монахов следующими признаками:

1) Вместо длинной, окутывающей нижней одежды «шамтхап» (Sham thabs) «нормального» монаха, дабдо носит свое нижнее одеяние, поднятым от лодыжек и сильно собранным в складки. Его нижняя одежда в два раза длиннее, чем у других монахов и перегнута через пояс таким образом, чтобы эта высвобожденная часть ткани висела приблизительно до колен. Такие складки нижнего одеяния в совокупности с «качающейся» походкой, создают характерные колебательные движения одежды при ходьбе.

2) В то время как «нормальный» монах носит свою верхнюю накидку «зэн» (Gzan) как пояс, дабдо носит зэн как шарф, с обоими концами переброшенными через плечи.

3) Другие монахи всегда бреют головы, но дабдо оставляет прядь волос, известную как «натра» (Rna skra). Дабдо отращивает такие натра позади ушей, формируют их в форме изогнутого рожка и обертывает их вокруг своих ушей.

4) Дабдо носит кусок красной ткани, называемой «цадом» (Rtsa sdom), который повязывается выше локтя на правой руке в Центральном Тибете или на обе руки в Кхаме. Наряду с этим, таким же образом могут быть повязаны и четки, но это не является распространенным явлением (1).

———————————————————————————————————

(1) Это противоречит утверждению R. A. Stein в La Civilisation Tibetaine. p.113.

———————————————————————————————————

5) Чтобы казаться более свирепым, дабдо использует «тени для век», которые называются «трекнак» (Dreg nag). Для их изготовления используется сажа с наружной стороны чайника, которая смешивается с топленым маслом, оставшимся на дне чайной чашки (монахи пьют очень жирный чай, приготовленный с огромным количеством масла). Дабдо приготавливает эту смесь из сажи и жира, а затем наносит ее ладонью над и под глазами.

6) В Кхаме дабдо держат свой нюхательный табак в рожке, сделанном из рога яка, а не в табакерке.

В оснащение дабдо входит по крайней мере один из видов оружия. Наиболее распространенным является «дэдзу» (Lde brdzus), представляющий собой имитацию обычного ключа (см. рис. 1 ниже). Этот «ключ» сделан так же, как любой другой тибетский ключ, за исключением того, что к нему привязана длинная полоска кожи с рукояткой в виде ряда узелков. Дабдо тратят много времени на совершенствование техники выбрасывания и возвращения обратно этого ключа (используя при этом главным образом запястья, подобно тому, как мы бросаем йо-йо, но без наматывания струны). Такой дэдзу является достойным соперником меча, так как превосходит его по длине и может причинить противнику серьезную рану прежде, чем тот сможет приблизиться с мечом на нужное расстояние.

Рис. 1 Дэдзу (Lde brdzus)

«Чху» (Khye’u) или «чаксак» (Leags sag), как его называют в Кхаме, представляет собой другой тип ножа, используемый дабдо. Изначально такой нож использовался сапожниками для резки кожи, но было приспособлен дабдо для своих целей. На расстоянии он бросается так же, как и ключ, а на ближней дистанции может использоваться как обычный нож. Чху может носиться как вместе с дэдзу, так и без него.

Рис. 2 Чху (Khye’u)

В то время как эти виды оружия обычно ассоциируются только с дабдо, сами они могут иметь при себе и другое оружие. Многие дабдо носят длинный нож, который скрыт под одеждой сзади (дэдзу и чху носят, повесив на пояс). В качестве резюме можно еще раз отметить, что характерные одежда и внешний вид дабдо выделяют их среди других буддистских монахов

Еще одним аспектом поведения дабдо, который выделяет их из остальной части монашеского сообщества, являются их склонностью к участию в спортивных состязаниях – как формальных, так и неформальных. Одной из самых интересных игр является «чхон» (Mchong), которая проводится в Лхасе как специальная форма соревнования между монастырями Сэра и Дрепунг. Это единственный официальный межмонастырский вид спорта и в нем участвуют только дабдо (при этом участие не является обязательным для всех дабдо).

Игровая площадка для чхона, которая называется чхон-ра (Mchong ra), не является постоянным сооружением и оборудуется каждый раз заново перед очередной межмонастырской встречей. Обычно такая встреча проводится каждые несколько лет и для нее не регламентировано конкретное время года. После того, как представителями монастырей одобрен участок для чхон-ра, начинается сооружение наклонной дорожки для разбега из камней, покрытых глиной, которая имеет приблизительно около 15 м (50 футов) в высоту (так у автора, вероятно он имел в виду «в длину» – прим. shus) и не больше 0.9-ти м (3-х футов) в ширину. В конце дорожки для разбега располагается плоская площадка размером приблизительно 0. 5 м (1.5 фута) на 1 м (3 фута). В целом сооружение имеет форму прямоугольного треугольника с плоской площадкой на верхнем углу, ниже которого вырыта яма для приземления, заполненная мягкой землей для смягчения удара при падениях.

Рис. 3 Чхон-ра (Mchong ra)

Этот тип соревнования включает в себя шесть видов различных состязаний, при чем все они проводятся в течении одного дня. Если в состязаниях используются камни, то они тщательно взвешиваются, чтобы удостоверится в том, что все камни имеют одинаковый вес. Ниже описаны все шесть видов соревновательных дисциплин.

(1) Участник соревнования разбегается вверх по дорожке и, когда достигает небольшой плоскости на вершине, которая называется площадкой отталкивания, (см. рис.), прыгает вперед (при этом он должен сделать отталкивание строго в пределах площадки). Победитель определяется по дальности прыжка.

(2) Участник соревнования, держа в руке нож треугольной формы, называемый «пурбой» (Phur pa) выполняет те же действия, что и в п. (1), но в момент приземления он должен одном движением воткнуть «пурбу» в верхний край ямы (см. значок «X» на рисунке). Соревнующийся не имеет шансов на успех, если при приземлении он теряет равновесие и падает назад: в первом случае он проигрывает в дальности прыжка; а во втором – не сможет воткнуть пурбу в край ямы.

(3) В этом виде состязания участник использует завязанный кольцом белый шарф, который перед стартом вешается ему на шею. Когда после разбега участник достигает площадки отталкивания, он должен выпрыгнуть вверх через шарф таким образом, чтобы тот остался на месте отталкивания, а затем приземлиться в яме. Если оба соперника смогли успешно совершить прыжок через шарф, то победитель определяется по дальности прыжка

4) Этот вид состязания без разбега называется «гьябдо» (Rgyab rdo) . Участник соревнования, балансируя на цыпочках, стоит на самом краю площадки отталкивания спиной к яме и держит в руках не очень тяжелый плоский камень. Одним движением он должен бросить камень через голову, а затем спрыгнуть вниз. Победителем является тот, кто бросил камень дальше всех.

(5) Для этого вида состязания, называемого «кудо» (Rkub rdo), устанавливается мишень, представляющая собой шест, с привязанным к нему куском красной ткани. Участник соревнования следует той же самой процедуре, что и в п. (4), но вместо того, чтобы бросить камень вслепую через голову, он бросает его прицельно между ног. Результат этого соревнования оценивается по точности броска.

(6) В этом виде состязаний, как и в п. (5), также используется мишень, но установленная намного дальше. Соревнующийся, зажав большим, указательным и средним пальцами небольшой круглый камень, разбегается и, достигнув площадки отталкивания, бросает камень в мишень (при этом он не должен спрыгивать вниз) Критериями оценки в этом виде состязания являются дальность и точность броска.

В соревнованиях чхон участвуют не все дабдо, а только члены клубов, которые называются «линкачидук» (Gling ka skyid sdug). Эти клубы также открыты для мирян и мирянок с любым социальным статусом. Миряне не могут участвовать в соревнованиях и не имеют права голоса на мероприятиях, предшествующих им, но они могут тренироваться вместе с дабдо. Клубы открыты для мирян еще и потому что, при проведении межмонастырских соревнований они могут обеспечивать команды такими вещами как пологи, сиденья и еда. Если члену клуба из мирян требуется помощь в виде физической работы (например, при строительстве дома), то он может попросить, чтобы дабдо из его линкачидука помогли ему (но это так же может сделать и любой, кто знаком с дабдо в рамках линкачидука или вне его) (2). В составе монастыря Сэра двумя самыми большими факультетами (дацанами) являются Сэра-че (Se ra Byes) и Сера-мэ (Se ra Smad), каждый из которых имеет два клуба: один – для старших дабдо, а другой – для младших.

Один из моих информаторов, Норнан, стал членом старшего клуба в Сэра-че после того, как рассказал другу-дабдо (уже бывшему членом этого клуба), что хотел бы к нему присоединиться, и получил от него дружеское одобрение.

——————————————————————————————————————–

(2) Beatrice Miller, «Ganye and Kidu: two formalized systems of mutual aid among the Tibetans», S.W.J. Anthrop. (Summer, 1950), pp. 165-66, пишет: «Но их [дабдо], Kidu [клуб] открыт и для мирян, как для мужчин, так и для женщин. В случае каких-либо неприятностей любой мужчина или женщина, принадлежащие к этому Kidu, могут призвать на защиту своих друзей из числа членов Kidu. Здесь Kidu играет весьма важную роль, выходя за рамки более обыденных и более ограниченных действий, которые интерпретируются как взаимопомощь.» Miller допускает ошибку в оценке функции клуб линкачидук (Gling ka skyid sdug), деятельность которого вращается вокруг соревнования чхон (Mchong). Кроме того, она полагает, что все дабдо являются членами этого клуба, хотя фактически членство в клубе ограничено теми дабдо, которые участвует в соревнованиях чхон.

———————————————————————————————————————

Соревнования чхон проводятся не очень часто по нескольким причинам, среди которых основными являются затраты на построение дорожки для разбега и необходимость выделения средств для проведения мероприятия. Однако, возможно даже более важным является тот факт, что подготовка к этим соревнованиям не может быть начата до тех пор, пока официальные администрации монастырей не гарантируют, что до, после и во время них не будет никаких драк и убийств. Такая гарантия оформляется в письменной форме и скрепляется печатью монастыря, что обязывает его администрацию активно поддерживать порядок во время соревнования.

Таким образом, как только один из линкачидуков решает, что у него готова исключительно хорошая команда, он сразу начнет переговоры с клубом высокого уровня из другого монастыря. Если два клуба приходят к соглашению, то теперь уже монастыри должны решать: позволять ли им проводить эти соревнования. Если принято положительное решение, то клубы совместно выбирают место и определяют дату проведения соревнования (которые также должны быть одобрены монастырями), а затем выбирают судей из числа дабдо этих двух клубов.

Дабдо прибывают к месту соревнований в своих лучших нарядах, но затем участники состязаний меняют их на более подобающую одежду. Участники соревнования выступают в коротких штанах с обнаженным торсом, освященным ламой и повязанным вокруг шеи большим красным защитным шарфом «рундут» (Srung mdud) и «цадомом» (Rtsa sdom, см. выше) на правой руке. Соревнуются они босиком. Каждая из сторона носит штаны, окрашенные в хорошо различимый цвет, хотя ни у монастыря, ни у клуба нет какого-либо стандартного цвета. Может использоваться любой цвет – даже белый – но только в том случае, если монахи этого монастыря действительно носят белое. Дабдо за пределами Лхасы не носят одеяния, которые я описывал выше. В этом случае они могут одевать только стандартную для своего монастыря одежду.

Обычно команды состоят не более чем из двадцати человек, но всегда имеют равную численность. Перед началом соревнования представители двух клубов встречаются и решают: с кем из соперников в паре будет выступать их участник. Когда игроки подобраны в соответствии с их квалификацией, пары начинают состязаться друг с другом во всех шести соревновательных дисциплинах. Команда, которая выигрывает большинство парных состязаний, становится победителем и всего соревнования. Ничьи не переигрываются и засчитываются как ничьи.

Выигравшим соревнование дарят белые церемониальные шарфы «кхатак» (Kha btags ), после чего члены команды-победителя проходят маршем до Лхасы.. Соревнование посещается всеми должностными лицами обоих монастырей (кроме их настоятелей), а также большим количеством людей из Лхасы (правительственные чиновники, торговцы и т.п.). Помогая организовывать и посещая такие соревнования, должностные лица монастыря тем самым подтверждают факт наличия в монастыре монахов, которых называют дабдо.

Хотя подобные соревнования проводятся нечасто, дабдо постоянно тренируются на платформах для прыжков, находящихся в их монастырях. При этом соревнований между клубами внутри монастыря никогда не проводится. Чтобы стать знаменитым в таких состязаниях, дабдо должен добиться успеха в межмонастырских соревнованиях.

Дабдо также участвуют и в других играх, но ни одна из них не сопоставима по грандиозности с лхассокой чхон. В других частях Тибета дабдо соревнуются исключительно в пределах монастырей, при этом в таких монастырях у дабдо нет фиксированного набора состязаний и, фактически, они часто придумывают новые игры для испытания храбрости и ловкости. Игры, в которые они играют, обычно включают: подъем камней для проверки силы соперников, бросание камней, соревнования в беге и борьбу. В Кхаме есть новая игра под названием «кхуцурцхе» (Khu tshur tshad). В этой игре два дабдо наносят друг другу удары «кулак в кулак» до тех пор, пока один из них не уберет свои кулаки. Один из моих информаторов видел монахов с руками, разбитыми в кровь в этой игре. Хотя дабдо утверждают, что у них насчитывается восемнадцать видов различных состязаний, большинство из этих игр присутствует также и у мирян. Миряне состязаются между собой практически во всех видах, кроме кхамского кхуцурцхе и шести видов состязаний, входящих в состав соревнования в Лхасе.

Гораздо больше, чем спортивные состязания, дабдо любят поединки между собой или с мирянами. В пределах монастырей дабдо имеют свободную иерархическую структуру, в которой положение каждого из них зависит от его успешности в качестве бойца. Дабдо, известный как великий боец, пользуется самым большим почетом, который только возможен среди дабдо. Фактически, тот дабдо, который не участвует в поединках или не может их выиграть, является дабдо только по одежде.

Существует несколько типов поединков дабдо. Первый их них, который я называю «поединком вызова», происходит исключительно в пределах монастыря и не связано ни с какой личной обидой или ссорой между участниками поединка. Его суть состоит в том, чтобы выявить, какой из бойцов сильнее. Успех в «поединке вызова» повышает репутацию дабдо гораздо в большей степени, чем любое другое его достижение. Почти всегда в этом типе поединка участвуют только два дабдо, но в редких случаях число бойцов увеличивается до двух или трех с каждой стороны.

«Поединок вызова» инициируется одним из дабдо, который просит, чтобы другой, более известный дабдо из того же самого монастыря, принял его вызов. Если последний соглашается, они оговаривают время и место поединка, как правило расположенное в безлюдной местности вдали от монастыря. Не существует никаких правил относительно типа оружия, которое стороны будут использовать во время схватки. Поединок может быть проведен как без свидетелей, так и в присутствии других дабдо. Как я уже упоминал прежде, между двумя бойцами нет никакой враждебности, поэтому часто они идут на «поле чести» вместе, беседуя как старые друзья. Тем не менее, начатая схватка продолжается до тех пор, пока один бойцов не сдастся и не скажет, что признает превосходство другого: «начеранкина окйин» (Nga khyed rang gi mnga’ ‘og yin), или же пока один из них не получит настолько серьезное ранение, что не сможет продолжать борьбу. В таких поединках дабдо нередко получают очень серьезные ранения, а иногда и лишаются жизни. Если поединок заканчивается смертью одного из участников, то виновный подвергается монастырскому и светскому наказаниям.

Чтобы проиллюстрировать «поединок вызова», позвольте мне рассказать об инциденте, который произошел между двумя дабдо монастыря Сэра, один из которых был другом Норнана, ранее уже потерявшим свою правую руку в схватке (это не было «поединком вызова») с тремя дабдо из кхамского кхамцена (Khams tshan) (3) в Сэре.

—————————————————————————————————

(3) Кхамцены (Khams tshans) являются отдельными общежитиями в больших монастырях, состав которых формируется по географическому принципу: монахи из одной той географической области живут в одном кхамцене.

—————————————————————————————————

Когда его рана зажила, он решил восстановить свою репутацию и статус, бросив вызов известному дабдо из того же кхамцена, что и те три монаха, которые напали на него. Его именитый соперник принял вызов и они согласовали время и место поединка. В результате однорукий дабдо убил своего противника, но в данном случае дело спустили на тормозах, что вероятно является скорее исключением.

«Поединок вызова» является общепринятым внутримонастырским способом изменения статуса и репутации дабдо. Наряду с этим, дабдо часто используют уловку, которая позволяет проводить межмонастырские поединки, подобные «поединокам вызова». Когда дабдо одного монастыря становится достаточно известным, дабдо другого монастыря могут решить подвергнуть проверке его высокую репутацию. Так как формально они не могут бросить ему вызов, они используют другой метод. Один из дабдо добровольно вызывается ждать противника в своего рода засаде. Когда они встречаются, этот дабдо пытается спровоцировать устную перепалку. Если проверяемый соответствует своей репутации, то ему не нужно будет это долго доказывать. Как и в настоящем «поединке вызова», здесь нет никакой личной неприязни и численность сторон равна. Эта процедура является просто тестом для определения, кто из соперников более силен.

Мои информаторы видели один инцидент, где два дабдо начали противоборство в поединке «недовольства». Но когда один из них признал, что его соперник сильнее, они стали друзьями и ушли с места поединка вместе. Помимо этого мои информаторы также слышали о множестве подобных случаев.

Другой тип поединка между дабдо мог бы произойти после диалога, подобного этому:

I. stwa re zla ba dkar chung/ a phrag sbug la beug yod/

grogs po’i thod pa’i dkyilla/ ta thi ga ta bri yong/

Я положил чху (метательный нож, см. выше) себе в карман

и нарисую Будду у тебя на лбу, дружок.

Il. Gyas na lcags перекос [kbye’u] ми dgos/gyon мама smyug krog ми dgos/

так dang сенатор mo gnyis kyis/грог почтовый sbu shud gtong chog/

Мне не нужен чху справа, мне не нужен пенал (4) слева.

Зубами и ногтями, я сниму с тебя шкуру, мой друг.

—————————————————————————————————

(4) Пеналы часто заполнялись песком или гравием и использовались в качестве дубинок.

—————————————————————————————————

Дабдо также устраивают схватки и с мирянами, при этом часто, даже не зная сути дела, они вступают в борьбу на стороне потерпевшего. Это являет

Сколько на самом деле живут тибетские монахи?

О секрете долголетия тибетских монахов говорят много.
Но факты говорят о другом — продолжительность их жизни весьма скромная. И на этой странице мы приведём простые и очевидные факты.

Интернет пестрит сногсшибательными утверждениями о невиданной продолжительности жизни тибетских лам. Например, такими:

«Тибетские монахи известны своим долголетием», «Трудно поверить, но многие тибетские ламы проживают жизнь, превышающую 100 лет!», «Средняя продолжительность жизни тибетского ламы — 90-100 лет!!», «Монахи, выполняя всего 5 упражнений, живут до 120 лет!!!», «Есть немало сообщений о том, что тибетские монахи живут по 250–400 лет!!!!!!!!»

В общем, чудеса и только. Главным секретом невиданной живучести тибетских лам называют то «природный» образ жизни, то древнюю тибетскую медицину, то аскетизм и неприхотливость.

Но наиболее смешное объяснение «секрета» — так называемая тибетская диета, куда входят помидоры, болгарский перец, апельсины, рыба… в общем всё то, чего настоящие тибетские монахи в жизни не видели. Потому что на Тибете такое не растёт и не водится.

 

Однако, прежде чем гадать о причинах долголетия тибетцев, зададимся более простым вопросом:

А действительно ли тибетские монахи живут долго?

Проверить это проще простого. Нужно просто взять и проверить.

В Википедии мы с лёгкостью найдём продолжительность жизни тибетских далай-лам, — главных лиц в наиболее известной школе буддизма Гелугпа. Считается, что это наиболее святые, чистые, ведущие самый правильный образ жизни люди. К тому же они являются хранителями тайн тибетской медицины. Кому как не им жить долго, очень долго!

Но увы! Из таблицы видно,что реальность далека от наших ожиданий.

Таблица — продолжительность жизни далай-лам

Порядковый номер далай-ламы	Годы жизни	Прожил лет	Причина смерти
Далай-лама I	1391—1474	83	от старости
Далай-лама II	1475—1541	66	во время медитации
Далай-лама III	1543—1588	45	от болезни
Далай-лама IV	1589—1616	27	возможно, был отравлен
Далай-лама V	1617—1682	65	от старости
Далай-лама VI	1683—1706	23	при невыясненных обстоятельствах
Далай-лама VII	1708—1757	49	по естественным причинам
Далай-лама VIII	1758—1804	46	по естественным причинам
Далай-лама IX	1806—1815	9	из-за простуды
Далай-лама X	1816—1837	21	из-за слабого здоровья
Далай-лама XI	1838—1856	18	скоропостижная смерть
Далай-лама XII	1857—1875	18	от неустановленной болезни
Далай-лама XIII	1876—1933	57	по естественным причинам
Далай-лама XIV	1935 —	82	жив
В среднем прожили (среди всех лам)		43,5 лет
В среднем прожили (только среди умерших по естественным причинам)		44,8 лет

 

Итак, в среднем далай-ламы жили 43,5 лет. Если отбросить троих, чья смерть не была вызвана старостью или болезнью (отравленного, умершего по невыясненным причинам, и скончавшегося во время медитации), получится чуть лучше — 44,8 года. Правда, нужно помнить, что нынешний далай-лама ещё жив, и средние цифры могут подрасти, но вряд ли сильно.

Не правда ли, получается маловато? Вряд ли кто-то из нас желает жить так же «долго».
44 с хвостиком года — это не предел наших мечтаний.

Но посмотрим дальше. Кроме далай-лам, есть информация по панчен-ламам. Это также уважаемые люди, рангом чуть ниже далай-лам. Слово «панчен-лама» переводится как «великий учёный». То есть, примитивно говоря, это «верховные мудрецы» в тибетском ламаизме.

Посмотрим, как обстоит дело с ними:

Таблица — продолжительность жизни панчен-лам

Имя панчен-ламы	Годы жизни	Прожил лет	Причина смерти
Khaichub Gêlêg Baisangbo	1385—1438	53	по естественным причинам
Soinam Qoigyi Langbo, Soinam Qoilang	1438—1505	67	по естественным причинам
Wênsawa Lobsang Toinchub	1505—1568	63	по естественным причинам
Lobsang Qoigyi Gyaicain	1570—1662	92	по естественным причинам
Lobsang Yêxê	1663—1737	74	по естественным причинам
Baidain Yêxê	1738—1780	42	от оспы
Dainbai Nyima	1782—1853	71	по естественным причинам
Dainbai Wangqug	1854/1855-1882	28	от неустановленной болезни
Tubdain Qoigyi Nyima, Gêlêg Namgyai	1883—1937	54	по естественным причинам
Chinlai Lhünchub Qoigyi Gyaicain	1938—1989	50	сердечный приступ
В среднем прожили (среди всех лам)		59,5 лет
В среднем прожили (без учёта умершего от оспы)		61,3 лет

 

Что ж, результаты уже лучше. Однако нужно понимать, что речь идёт об учёных, которые везде и во все времена живут достаточно долго. Впрочем, вряд ли многие из нас считают продолжительность жизни в 61 год заоблачной и такой, к которой нужно стремиться.

Кроме панчен-лам есть ещё так называемые Ганден Трипы, что-то типа верховных администраторов. Продолжительность их жизни вы можете сами найти здесь, но вряд ли приведенные там данные вас сильно изумят. Ничего особенного, совершенно.

А что же простые жители Тибета? Согласно имеющейся статистике, средняя продолжительность жизни тибетца находится в пределах 60-66 лет. А ещё сто лет назад она была менее 40 лет.

Что же всё это значит?

В любой статье, посвящённой мнимому долгожительству тибетских лам, приводится и перечень объяснений, почему тибетские монахи долго живут:

• чистый воздух
• строгий режим дня
• правильное питание
• отсутствие алкоголя и табака
• большие физические нагрузки
• обстановка покоя, тишины, гармонии
• молитвенный/медитативный образ жизни

Тибетец-монах Палден Гьяцо в 80 лет

Что ж… всё это есть на самом деле, кроме одного — правильного питания. Питание тибетцев ужасно, и любого вменяемого диетолога оно способно привести в шок. Мало того, что Тибет сам по себе — очень скудная земля, так монахи ещё сами усугубляют ситуацию с питанием, съедая во время каждого приёма всего по одному блюду, состоящего из 1-2 ингредиентов, не считая воды.

При таком питании вообще чудо, что тибетцы умудрялись даже в былые времена доживать до 40 лет в среднем (впрочем, в Европе 19-го века эти цифры были ещё ниже). Вероятно, сказывался благотворный дух религиозного аскетизма, чистейшая природа Тибета и скромный нрав его обитателей.

Возможно, тибетские ламы и жили бы по 100 лет, если бы не их питание. Кстати, последний Далай-Лама, давно уехавший с Тибета в благодатную Индию, возможно и доживёт до своих 100 лет. Первый из всех далай-лам.

Вместо выводов

 
Почему же слухи о небывалом долгожительстве тибетских монахов так неистребимы? Почему многие люди охотно им верят, несмотря на явные нестыковки фактов и вымыслов?

Мы уверены, причина одна, — в обществе бытует мнение, что «раньше было лучше». Огромное количество людей уверены, что в прошлом люди питались лучше и здоровее (а монахи — это типичные люди из прошлого!). Что «натуральное питание» с ближайшей грядки является идеальным.

Но сухие факты говорят об обратном. Тибетские монахи живут меньше, чем толстяки из нью-йоркского Макдональдса. Потому что даже в биг-маке полезных веществ больше, чем в настоящей тибетской пище.

P.S. А шутникам, придумавшим «тибетскую диету» — наш пламенный салют. Даже барон Мюнгхаузен позавидовал бы вашей фантазии!

 

Статьи по теме:

Палеолитическая диета: польза или вред? >>>

Вконтакте

Facebook

Одноклассники

Правила жизни тибетских монахов | Блог 4brain

Рассуждая о жизни и её составляющих, разумный и действительно развивающийся человек, несомненно, придёт к выводу, что она состоит не только из повседневных дел, решения насущных проблем, суеты рабочих дней и отдыха в подходящее для этого время. По-настоящему полноценная жизнь подразумевает проявление внимания ко всем аспектам своего бытия. И сугубо материалистическое мировоззрение практически никогда не даёт человеку того, чего он на самом деле желает, пусть даже и редко задумывается об этом: ощущения глубинного счастья и гармонии, крепкого здоровья и долголетия, радости бытия и удовлетворения от каждого прожитого дня, духовного развития и личностного роста во всех его проявлениях.

Сегодня мы поговорим о том, как относятся к жизни действительно духовно развитые люди одной из самых таинственных и загадочных стран всех времён – монахи Тибета. Для удобства восприятия информация преподнесена в виде простых рекомендаций и разделена на два блока, каждый из которых касается отдельного аспекта жизни.

Физическая и повседневная жизнь

То, как мы действуем в каждодневной жизни, является основой нашей личности. Наши действия формируют наши привычки, убеждения, видение мира и понимание вещей. Они делают из нас тех, кто мы есть сегодня. Чтобы повседневная жизнь человека была гармонична и всегда наполнена положительной энергией, он должен придерживаться нескольких простых правил:

• Избегать губительных физических проявлений: воровства, причинения страданий окружающим, сексуальных извращений. Всегда следить за своей речью: не лгать, не вести бестолковые разговоры, не ругаться и не злословить, исключить из лексикона нецензурные слова.
• Нужно быть доброжелательным, остерегаться алчности, придерживаться достойных человека взглядов, не принимать желаемое за действительное. Любое проявление негатива создаёт свои вибрации, которые оказывают воздействие на жизнь человека.
• Правильно питаться, не голодать и не переедать. Еда должна быть качественной и преимущественно состоять из «живых» продуктов. Не нужно смешивать углеводы и белки. Также не стоит злоупотреблять алкоголем, «магазинными сладостями» и т.п. продуктами.
• Всегда стараться одеваться соответственно погоде, избегать перегревов и переохлаждений. В противном случае, происходит дисбаланс в работе организма, что влияет, как на физическое, так и на духовное и эмоциональное состояние.
• Соблюдать нормальный режим сна и бодрствования. Вообще, рекомендуется вставать как можно раньше, т.к. в ранее время на человека воздействует светлая энергия, которая влияет на его настроение, мысли, новые события и т.д. При необходимости дневного сна обязательно спать меньше, чем ночью.
• Не спать после обеда, т.к. это ухудшает физическое состояние, что выражается в тяжести, кашле, лени, частых простудах, а также отражается на интеллектуальном состоянии: процесс мышления замедляется, исчезает острота ума.
• Заниматься спортом и физическими упражнениями, делать зарядку. Не обязательно становиться профессиональным спортсменом, можно просто каждый день уделять упражнениям немного времени. Это дисциплинирует, придаёт силы, энергию и ощущение бодрости.
• Стремиться к постоянному получению новых знаний. Для этого можно использовать всё, что угодно: общение, книги, документальные фильмы и т.п. Главное, чтобы информация была полезная, и её поток был постоянным. Что не менее важно – применять знания на практике.
• По возможности, нужно вести дневник. В этом заложен глубокий смысл: ведя дневник, человек может глубже осознавать то, что с ним происходит, вникать в суть вещей, лучше узнавать самого себя и особенности своей натуры, видеть какие-то закономерности и делать выводы.
• Слушать больше музыки – это оказывает благоприятное воздействие на эмоциональный фон, общее состояние и самочувствие, развивает внутренний мир, доставляет эстетическое наслаждение.

Духовная жизнь

Духовный аспект жизни человека играет такую же важную роль, как и физический. Без понимания этого, согласно, тибетским монахам, человеку будут сопутствовать неудачи, страдания, потери и боль. Итак, правила духовной жизни:

• Нужно понимать, что причины страданий и болезней человека кроются, главным образом, в неблагоприятных состояниях сознания, довлеющих над ним. Чтобы быть здоровым физически, нужно, в первую очередь, быть здоровым духовно.
• Для духовного развития рекомендуется регулярная медитация. Полезнее всего, практиковать её в одиночестве, но можно и с кем-то вместе. Медитация успокаивает ум, очищает мысли, восстанавливает энергетический баланс, усиливает связь человека с высшими силами. Медитировать рекомендуется рано утром сразу после пробуждения. Но если не получается утром, то лучше выбрать любое другое время, чем не медитировать вообще.
• Стремитесь к спокойной жизни: без суеты и спешки, сконцентрировавшись на самых главных вещах, уделяя внимание лишь тому, что на самом деле этого требует, не принимая ничего близко к сердцу и не усложняя, находясь в состоянии присутствия в настоящем моменте.
• Ежедневно самосовершенствуйтесь: проявляйте самые лучшие черты своего характера, избавляйтесь от пагубных привычек, будьте терпеливы, справедливы, благоразумны и мудры во всех своих действиях и мыслях. Придерживайтесь позитивного образа себя и следуйте ему. Чем больше вы будете уделять этому внимания, тем скорее вы взрастите в себе правильное отношение к жизни.
• Стараться сохранять осознанность, быть осторожным и внимательным ко всему. Нахождение в состоянии «здесь и сейчас» позволяет всегда быть в курсе происходящего, понимать смысл происходящих событий; тренирует внимание и способность к концентрации.
• Развитие творческого потенциала – ещё одна составляющая духовной жизни. Занимайтесь творчеством: пишите стихи, рисуйте, играйте на музыкальных инструментах, тренируйтесь в ораторском искусстве или актёрском мастерстве. Подобные практики раскрывают потенциал, активизируют скрытые способности, облагораживают, способствуют расширению восприятия и появлению нового взгляда на мир.
• Из всего, что с вами происходит, вы должны научиться извлекать уроки. Любые внешние события – это отражение внутреннего мира. Анализируйте всё, что происходит: если случилось что-то хорошее, постарайтесь понять, что было ему причиной; в случае отрицательных событий, поразмышляйте над тем, какие ваши мысли этому поспособствовали.
• Живите сегодняшним днём. Тибетские монахи говорят, что нет ни вчера, ни завтра, а есть только сегодня и только сейчас. Поэтому, каждый день стремитесь к тому, чтобы быть лучшим, каким вы можете быть, уделяйте внимание родным и близким вам людям, цените каждый момент и растите духовно. Вчерашний день уже прошёл, а завтрашний может и не наступить.
• Принимайте всё таким, каким оно является. Это касается всего: людей, событий, явлений, вещей. Помните о том, что ни мир в целом, ни другие люди вам ничего не должны. Всё всегда идёт своим чередом и если что-то происходит, значит, так и должно происходить. Излишняя требовательность делает человека несчастным, т.к. заставляет его всегда чего-то ожидать от людей или жизни, разочаровываться, становиться подавленным. Мир не является ни плохим, ни хорошим, он нейтрален, всё остальное зависит от нашего восприятия.
• Развивайте свою интуицию и всегда прислушивайтесь к своему внутреннему голосу. Скрытая сторона вашей личности (читай подсознание) всегда знает ответы на любые вопросы вашего разума. Нужно только наладить с ней контакт и понимать её язык. А это возможно только благодаря практике.

Эта информация ни в коей мере не претендует на то чтобы быть всеобъемлющей и не раскрывает всю глубинную суть мировоззрения и верований тибетских монахов. В действительности всё это имеет многовековую историю и всевозможные особенности. Но одним лишь глазком коснувшись мировоззрения этих людей, мы можем провести параллели с нашей повседневностью и увидеть, насколько современный цивилизованный и образованный человек может быть далёк от того образа жизни, который позволил бы ему обрести себя и прийти к гармоничному существованию. Описанные правила очень просты. Возможно, именно по этой причине многим людям так сложно их придерживаться.

Ниже мы предлагаем вам пройти небольшой опрос, который позволит понять, есть ли среди наших читателей люди, которые стремятся к духовной и осознанной жизни, или даже те, кто и сам придерживается правил жизни тибетских монахов.

ТИБЕТСКИХ МОНАХОВ И ЛАМ | Факты и подробности

ТИБЕТСКИЕ МОНАХИ И ЛАМЫ

Ученый монах
Религиозная жизнь в Тибете вращается вокруг монахов и монастырей. Тибетское слово «монах» — «трапа», что означает «ученик» или «ученый». Он используется для описания трех основных категорий жителей монастыря: учеников (монахов) и ученых и учителей (лам). Монахи и ламы не обязательно должны соблюдать целомудрие.Религиозные лидеры многих деревень — женатые ламы.

Ламы — духовные наставники и мастера-учителя, которые устно передают ученикам сложные ритуалы и техники медитации. Иногда их считают «живыми богами» (слово лама означает «учитель» или «высший»). Ламы руководят важными церемониями и, как считается, обладают сверхъестественными способностями, которые могут убивать демонов и приносить удачу, благословения, богатство и крепкое здоровье.

Тибетский буддизм иногда называют ламанизмом из-за почитания лам.Падмасамбхава, буддийский монах из Индии, основал Первый ламаский орден около 770 г. н.э. Многие ламы сегодня считаются реинкарнациями лам, которые якобы прилетели с вершины горы более тысячи лет назад, когда за одну ночь было построено несколько ламарей.

Тибетские монахи играют важную роль в жизни тибетского народа, проводя религиозные церемонии и заботясь о монастырях. Иногда, чтобы поддерживать домашнее хозяйство и избежать раздела имущества, младшего сына отправляют в монастырь, чтобы он стал монахом — что в Англии равнозначно посвящению младшего сына в рыцари без имущества, — и когда младший брат достигает совершеннолетия. , он делит жену своего старшего брата.[Источник: Washington Post]

По данным Reuters, в Тибете проживает более 46 000 монахов. Число монахов в Тибете в 1950 году составляло около 110 000, что было бы эквивалентно на одну столицу США, где проживает 27 миллионов монахов, из которых около 35 процентов были бы брачного возраста. Это создает нехватку доступных самцов; а во многих малонаселенных районах трудно найти подходящую супругу. [Источник: Хлоя Синь, Tibetravel.org tibettravel.org]

Сайты и ресурсы

Монахи и ламы: Монахи и монахини в Лабранг Чайна Виста; Монах повседневной жизни тибетской деревни.org; Жизнь монаха travelchinaguide.com; Исследование тибетских монахов case.edu/affil/tibet; Статья в New York Times о монахах, изучающих науку на сайте nytimes.com; Монастыри и паломники: Монастыри buddhist-tourism.com; Монастырский заповедник asianart.com; Список Википедии Википедия; Книга: Путь к Будде: Тибетское паломничество Стива МакКарри (Phaidon Press, 2003) Mt. Кайлас Википедия Википедия Священные места Священные места Сообщение на высшем уровне Сообщение на высшем уровне

Ссылки на этом веб-сайте: БУДДИЗМ В КИТАЕ Факты и подробности.com / China; ИСТОРИЯ БУДДИЗМА В КИТАЕ Factsanddetails.com/China; ИСТОРИЯ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА Factsanddetails.com/China; ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ СЕКЦИЯ Factsanddetails.com/China; ТЕКСТ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА, УБЕЖДЕНИЯ, БОГИ, СИМВОЛЫ Factsanddetails.com/China; ТИБЕТСКИЕ БУДДИЙСКИЕ ОБЪЕКТЫ, РИТУАЛЫ И ХРАМЫ Factsanddetails.com/China; ТИБЕТСКИЕ МОНАХИ И ЛАМЫ Factsanddetails.com/China; ТИБЕТСКИЕ МОНАСТЫРИ И ПАЛОМНИНЫ Factsanddetails.com/China; БОЛЬШАЯ РЕЛИГИЯ, КАТОЛИКА И АСТРОЛОГИЯ В ТИБЕТЕ Факты и подробности.com / China; РЕЛИГИОЗНЫЕ РЕПРЕССИИ В ТИБЕТЕ Factsanddetails.com/China; ДАЛАЙСКИЕ ЛАМЫ Factsanddetails.com/China; НАСТОЯЩИЙ ДАЛАЙ-ЛАМА Factsanddetails.com/China; ТЕКУЩАЯ ЖИЗНЬ Далай-ламы Factsanddetails.com/China; ДАЛАЙ-ЛАМА И ПОЛИТИКА Factsanddetails.com/China; ПАНЧЕН-ЛАМЫ И СПОРЫ ЛАМ Factsanddetails.com/China; КАРМАПА-ЛАМА Factsanddetails.com/China

Веб-сайты и ресурсы по буддизму: Buddha Net buddhanet.net/e-learning/basic-guide; Религиозная терпимость Страница религиозной толерантности.организация / буддизм; Статья Википедии Википедия; Интернет-архив священных текстов sacred-texts.com/bud/index; Введение в буддизм webspace.ship.edu/cgboer/buddhaintro;
Ранние буддийские тексты, переводы и параллели, SuttaCentral suttacentral.net;
Восточноазиатские буддийские исследования: справочное руководство, UCLA web.archive.org; Взгляд на буддизм viewonbuddhism.org;
Трехколесный велосипед: Буддийский обзор tricycle.org;
BBC — Религия: буддизм bbc.co.uk/religion;
Буддийский центр thebuddhistcentre.com; Очерк жизни Будды accesstoinsight.org;
Каким был Будда? Вен С. Дхаммика buddhanet.net;
Рассказы Джатаки (Рассказы о Будде) sacred-texts.com;
Иллюстрированные рассказы Джатаки и буддийские рассказы ignca.nic.in/jatak;
Буддийские сказки buddhanet.net; «Архаты, будды и бодхисаттвы» Бхиккху Бодхи accesstoinsight.org; Музей Виктории и Альберта vam.ac.uk/collections/asia/asia_features/buddhism/index;

Тибетский буддизм: ; Факты о религии Факты о религии.com; Статья Википедии Википедия; Архивы тибетского буддизма sacred-texts.com; Buddha.net список источников тибетского буддизма buddhanet.net; Тибетская буддийская медитация tricycle.org/magazine/tibetan-buddhist-meditation;
Грей, Дэвид Б. (апрель 2016 г.). «Тантра и тантрические традиции индуизма и буддизма». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. oxfordre.com/religion;
Статья в Википедии о тибетском буддизме Википедия;
Shambhala.com. Крупнейший издатель тибетских буддийских книг Шамбала.com;
tbrc.org;
Тибетская философия, Интернет-энциклопедия философии iep.utm.edu/tibetan; Книга: Тибетский буддизм Л. Остин Уодделл

Веб-сайты и источники о Тибете: Центральная тибетская администрация (правительство Тибета в изгнании) www.tibet.com; Веб-сайт правительства Китая в Тибете eng.tibet.cn/ Википедия Википедия Тибетские ресурсы phayul.com; Открытый каталог dmoz.org/Regional/Asia/China/Tibet/; Публикации снежного льва (книги о Тибете) snowlionpub.com; Фото Тибет Фотогалерея Тибетская галерея Терра Номада Терра Номада; объектов тибетской культуры: Сохранение тибетского искусства и культуры tibetanculture.org; Поездка в Тибет tibettrip.com; Справочник тибетского культурного региона kotan.org; Тибетские исследования и исследования Тибета: тибетских ресурсов в Интернете (Восточноазиатская библиотека им. К. В. Старра Колумбийского университета) columbia.edu; Тибетская и гималайская библиотека thlib.org Digital Himalaya; дигиталхималая.com; Карты тибетских исследований Виртуальная библиотека WWW ciolek.com/WWWVL-TibetanStudies; Центр исследований Тибета case.edu; Центр углубленных тибетских исследований amnyemachen.org; Блог ресурсов тибетских исследований tibetan-studies-resources.blogspot.com; Новости, Электронные журналы ciolek.com/WWWVLPages

Ринпоче и тибетские буддийские святые

Гуру Ринпоче

Ринпоче (почетный термин, означающий «драгоценные») — старшие ламы или главные ламы монастырей.Их обычно считают реинкарнациями первого ламы монастыря. Они часто наслаждаются уровнем комфорта и роскоши, недоступным другим монахам. Как символ своего ранга они сидят на подушках выше, чем все остальные.

Ринпоче — это ламы, которых почитают и почитают как святых, которые благодаря реинкарнации превзошли статус монаха. Если ламы эквивалентны священникам, то ринпоче подобны епископам. Далай-лама — своего рода супер-Ринпоче.

Ринпоче обычно выбирают по их способности выделять религиозные объекты в большой группе вещей и узнавать определенных людей в толпе. Определенные благоприятные знаки обычно указывают на рождение ламы или Ринпоче.

Высокочтимые настоятели считаются тибетцами тулку, а по-китайски — живым Буддой — особо почитаемой фигурой, которая, как считается, является сущностью выдающегося религиозного лидера. Некоторые считаются святыми.Святой долпо по имени Тулка Цеванг, как сообщается, 65 лет медитировал в деревянной кроватке. Чтобы привлечь его внимание, последователи должны были сделать ему вотивное подношение, которое выглядело как кусок шоколада и ракушка, предполагая вращение Вселенной. [Источник: Эрик Валли и Дайан Саммерс, National Geographic, декабрь 1993 г.]

Считается, что тертоны, или искатели сокровищ, нашли важные буддийские тексты и предметы. Сообщается, что они могут летать в горах и ледяных озерах, чтобы забрать священные предметы.

Выбор лам

Считается, что когда лама умирает, его дух переходит в новое тело. После его смерти начинается поиск человека, обладающего этим телом. Теоретически поиск нового ламы должен основываться на видениях оракулов, божественных посланиях, а также стихах и посланиях, оставленных предыдущим ламой. В действительности на поисковый процесс часто влияют политика, судебные интриги и межфракционные распри.

Иногда для выбора лам используется метод гадания, в котором имена кандидатов помещаются в шары цампы (ячменной муки) и чашу вращают, пока один из шаров не «выпрыгнет». Теоретически ламами могут стать женщины и нетибетцы, но почти во всех случаях ламы — тибетские мужчины.

Реинкарнация ламы называется «тукла». Он считается священным сосудом тибетского буддизма. Описывая, что они ищут в новом ламе, один старший лама в Монголии сказал National Geographic: «За ними наблюдают за определенными качествами.У них, например, должны быть красивые руки, потому что они должны делать определенные движения руками «.

Лама Жизнь

Молодые люди учатся около пяти лет, чтобы стать ламами. Обычно они начинают свое обучение в монастырях в возрасте шести лет.

Святыни в домах часто украшают изображениями лам. Если вы встретите ламу, подарите ему шарф. Шарфы обычно можно купить в храмах, где живут ламы.Столкнувшись лицом к лицу со святым или почитаемым ламой, тибетцы часто пытаются поднять мантию и коснуться стоп ламы в знак почтения.

Среди немногих вещей, которыми владеет лама, — церемониальная чаша, сделанная из человеческого черепа, серебряные амулеты, защищающие от укусов собак и болезней, и трехгранный ритуальный кинжал, защищающий от невежества, страсти и агрессии.

В большинстве тибетских деревень и городов живут ламы. Они, наряду с местными священниками и шаманами, призваны исцелять больных, разрешать споры, руководить религиозной деятельностью, предсказывать будущее и читать приметы для благоприятных и неблагоприятных времен.

Традиционно ламы руководят важными событиями в жизни тибетцев. Журналист Томас Амберкромби написал в National Geographic: «Многое из того, что он получил, исходит от лам, которые также благословляют его рождение, освящают его свадьбу, интерпретируют его будущее, излечивают его болезни и — когда испытания нынешнего воплощения прекращаются — — кремировать его останки. Его общественная жизнь настроена на оживленные фестивали, проводимые в ламариях «.

Многие ламы — женатые мужчины, а не монахи, соблюдающие целибат.Они верят, что унаследовали свое место в обществе от последних тибетских царей, и это дает им духовный и социальный авторитет. Некоторые используют свое положение, чтобы зарабатывать деньги, благословляя дома, скот и людей в обмен на деньги, товары или труд.

Далай-лама, Панчен-лама, Кармапа-лама

Увидеть Далай-ламу

См. Панчен-лама, другие ламы, секты, споры

См. Кармапа-лама, другие ламы, секты, споры

Тибетские буддийские оракулы

Бодхисаттва Манджушри

Тибетские буддисты верят, что можно общаться с духами и божествами через посредников и оракулов.Выбор этих позиций часто основан на определенных знаках или отметинах тела. После рождения тибетского ребенка его или ее тело исследуют на предмет примет и знаков. Большие уши, как у статуй Будды, считаются признаком мудрости. Родинки определенной формы, встречающиеся в значимых местах, имеют особое значение.

С Далай-ламой в Индии живет Оракул из Нечунга Денежный в Тибете. Подобно своему древнегреческому коллеге в Дельфах, оракул выступает посредником возле статуи Оракула — маленькой кукольной фигурки с вытянутыми руками, выпученными глазами и выражением, напоминающим Крик Эдвара Мунка — в часовне и входит в транс, с переводчиком, интерпретирующим то, что он говорит.

До 1959 года каждый новогодний день Далай-лама встречался с оракулом Нечунг. Оракул надел браслеты в форме человеческих глаз, надел замысловатый головной убор из перьев и вошел в транс. По словам наблюдателей, его глазные яблоки закатились на орбиты, лицо покраснело, рот открылся, а язык свернулся во рту. Он отвечал на вопросы мучительным шипящим голосом, глядя в зеркало. Клерк записал и перевел то, что он сказал.Сеанс закончился после того, как он потерял сознание.

Тибетские буддийские монахи

Мальчики-монахи

Традиционно большое количество тибетских мужчин становились монахами, и во многих семьях был по крайней мере один сын, который был монахом. В 1959 году почти четверть всех тибетских мужчин были монахами. Число монахов сократилось с примерно 120 000 в 1950 году до 14 000 в 1987 году и выросло примерно до 467 000 на сегодняшний день, и эта цифра устанавливается правительством с 1994 года.Монахинь относительно мало; они известны своей политической активностью.

Монахи присоединяются к монастырям, когда им исполняется пять лет. Для поступления они должны быть одобрены ламой, а затем сдать вступительный экзамен. Ожидается, что монахи будут развиваться посредством медитации, исследований и обучения логике.

Детей часто вербуют в монахи, когда они еще совсем маленькие. Практика подверглась критике. Представитель Далай-ламы сказал National Geographic: «Мы обнаружили, что некоторые из лучших ученых начинали еще в детстве, хотя я признаю, что в этом возрасте дети на самом деле не знают своего собственного ума.”

Монахи-новички попадают в монастырь Сера в 16 лет, выучив 300 отрывков из Священных Писаний и сдав экзамен.

Решение стать тибетским монахом

Уильям Далримпл из Paris Review разговаривал с пожилым монахом по имени Таши Пассанг. Монах сказал: «Я родился в 1936 году в районе Дагпо Камской области. Как и многие жители Восточного Тибета, моя семья вела полукочевой образ жизни. Мы были мелкими помещиками с каменным трехэтажным домом, и у нас было много яков.Летом мальчики в семье должны были помогать моим бабушке и дедушке и моим дядям вывести стада на высокие летние пастбища. [Источник: Уильям Дэлримпл, Paris Review, весна 2010 г.]

«На третье лето в горах с нами приехал мой двоюродный дедушка. Он был монахом, хотя уже не жил в монастыре. Моя мать научила меня немного читать и писать по-тибетски, и мой дядя думал, что я многообещающий мальчик, которому может пригодиться монашеское образование. Каждый день он сидел со мной и учил писать на грифельной доске или на коре дерева, поскольку в горах не было бумаги.Он также любил историю и был хорошим рассказчиком. Когда мы ухаживали за животными, он рассказывал мне длинные истории о Сонгцан Гампо, а также о королях и героях Тибета ». [Там же]

«Но его главной любовью была дхарма, и он сказал мне, что если я продолжу вести жизнь мирянина, я могу обзавестись множеством яков, но мне нечего будет брать с собой, когда я умру. Он также сказал, что супружеская жизнь была очень сложным делом, полным ответственности, трудностей и отвлекающих факторов, и что жизнь монаха была намного проще.Он сказал, что это дает вам больше времени и возможностей исповедовать свою религию ». [Там же]

«К концу лета я решил, что хочу попробовать монашескую жизнь. Я думал, что если бы я действительно посвятил себя религии, у меня было бы больше шансов на хорошее перерождение в следующей жизни и возможность обрести нирвану. Мы с дядей догадались, что родители запретят мне становиться монахом, поэтому мы решили, что я должен сначала присоединиться к монастырю, а только потом сообщить семье.В конце лета, когда мы спустились с перевалов, мы с дядей пошли в монастырь Дагпо, и он передал меня аббату ». [Там же]

Жизнь тибетских буддийских монахов

Монахи живут как можно проще. Они следуют образцу Будды, который променял свою одежду на простые одежды. Монахи бреют головы и лица, чтобы не допустить тщеславия. Монахи традиционно вели замкнутый образ жизни.Один тибетский монах сказал: «Когда я был ребенком, мы, тибетцы, были как лягушки в колодце. Мы видели стены колодца и небо над ними. Это был наш мир».

Пассанг сказал: «Как оказалось, в монастыре я был счастливее, чем когда-либо. В моей жизни пастухом мне приходилось беспокоиться о защите своих яков от волков, и мне приходилось заботиться о своих бабушке и дедушке. Жизнь была полна тревог. Но как монаху вам просто нужно практиковать свои молитвы и медитацию, надеяться и работать для просветления.К тому же жизнь в горах при всей своей красоте была довольно одинокой. В Дагпо было около пятисот монахов и много мальчиков моего возраста. У меня появилось много друзей. Я знал, что принял правильное решение. Вскоре даже мои родители примирились с тем, что я сделал ». [Источник: Уильям Дэлримпл, Paris Review, весна 2010 г.]

«От того, как вы начнете свою жизнь монахом, зависит дальнейшая жизнь. Одно из наших учений: люди, не обретшие духовных сокровищ в юности, погибают, как старые цапли в озере без рыбы.Основная борьба, особенно когда вы молоды, — это избегать четырех вещей: желания, жадности, гордости и привязанности. Конечно, ни один человек не может сделать это полностью. Но есть техники, которым нас учили ламы, чтобы отвлечь ум. Они мешают вам думать о яках, деньгах или красивых женщинах и учат концентрироваться на богах и богинях ». [Там же]

Повседневная жизнь тибетских буддийских монахов

Тибетские монахи встают в 5:30 утра, предлагают святую воду и зажигают масляные лампы яка в честь Будды и Далай-ламы, а также молятся и медитируют в течение пяти часов.Ближе к полудню два монаха взбираются на центральный храм и трубят в рог, призывая старших монахов к молитве. Во второй половине дня монахи обычно посещают занятия, участвуют в обсуждениях религиозных доктрин, произносят молитвы за умерших, чтобы «помочь их душе достичь небес», и участвуют в дебатах с другими монахами. Молитвы и учеба прекращаются до девяти раз в день на чаи и простые приемы пищи. Многие монахи несут миску для еды, сложенную складкой в ​​своих одеждах.

Монахи сидят, скрестив ноги, во время молитв.Описывая группу поющих монахов в Монголии, Томас Аллен писал в National Geographic: «Десятки монахов сидели в центре храма, в то время как мир туристов и молящихся кружился вокруг них. В контрапункте человеческих и священных звуков младенцы плачут. резко поднимался и опускался на фоне непрекращающегося непрерывного пения. Гонг невидимо пульсировал в дымке ладана … Монахи сидели лицом друг к другу, устремив глаза на некую внутреннюю вечность, руки грациозно двигались, держали свои темные бусинки и звенели крошечными колокольчиками .Многие из монахов в задних рядах были молоды ».

Чай считается необходимым для всех тибетцев, включая лам. Каждое утро ламы посещают утренние молитвенные собрания, проводимые под эгидой учителя сутры. Затем следует употребление чая с маслом и цампы. В полдень они собираются в зале сутр буддийской школы монастыря, чтобы молиться и читать буддийские писания за чаем. Эта церемония во многом похожа на утреннюю мессу, но проводится в меньшем масштабе.Вечером ламы собираются в Хан-тшане, чтобы помолиться и выпить чаю в довольно неформальной обстановке. По-тибетски это называется камка. Благодетели часто посещают монастыри, где они предлагают ламам чайную кашу, представляя им имена буддийских писаний, которые они хотят, чтобы ламы читали для них. Есть также старшие ламы, обучающиеся на Геши, буддийскую ученую степень, эквивалентную доктору философии, которые также предлагают чайную кашу ламам всего монастыря. [Источник: Хлоя Синь, Tibetravel.org tibettravel.org]

Монахи используют деревянные чаши. Люди, хорошо знающие монастыри, могут сказать, из какого монастыря находится монах, по форме чаши. Ламы железной дубинки всегда игриво перемещают чашу из одной руки в другую, что весьма ослепительно. На религиозных собраниях, когда лама с железной дубинкой следит за порядком, его деревянная чаша является эмблемой власти, которая используется для удара по голове тех, кто не соблюдает порядок. Священнослужители и миряне, поклонявшиеся Далай-ламе утром, обычно получали три чашки чая с маслом.С уважением выслушивая Далай-ламу или принца-регента, они постоянно потягивали масляный чай из своих чаш. [Источник: Хлоя Синь, Tibetravel.org tibettravel.org]

Обучение тибетских монахов

Об обучении Пассанг сказал: «Это было очень строго. В течение трех лет нам давали текст за текстом из Священных Писаний для запоминания. Это был медленный процесс. Сначала нужно было освоить тибетские алфавиты.Затем нам нужно было выучить несколько мантр, затем постепенно нас учили более коротким версиям священных писаний или тантрам. Наконец мы перешли к длинным версиям.
В конце этого периода каждого из нас отправили в пещеру на четыре месяца, чтобы практиковать молитву в одиночестве. Рядом, на той же скале, были еще семь мальчиков, но нам не разрешили разговаривать друг с другом. [Источник: Уильям Дэлримпл, Paris Review, весна 2010 г.]

«Сначала я чувствовал себя неудачником.Я был одинок и напуган, и у меня была ужасная боль в коленях из-за количества простираний, которые мы должны были делать тысячи в день, но к концу первых двух недель я наконец начал глубоко размышлять над происходящим. Я начал видеть тщеславие удовольствий и амбиций. До этого я особо не сидел и не размышлял. Я только что сделал то, чему меня учили, и следовал установленным ритмам монастыря ». [Там же]

«Я почувствовал, что попал в пещеру. Мой разум прояснился, и я почувствовал, что мои грехи смываются суровостью жизни отшельника, что я очищаюсь.Я был счастлив. Нелегко достичь стадии, когда действительно удаляешь мир из своего сердца. С тех пор у меня всегда было желание вернуться и провести больше времени в отшельничестве. Но этого не должно было быть. Как только я вернулся из тех четырех месяцев одиночества, пришли китайцы ». [Там же]

Правила тибетских буддийских монахов

В секте Желтой Шляпы посвященный монах дает первоначальный обет, известный как посвящение «гэньен» или «гэцуи», в котором он клянется оставить светскую жизнь и стать целомудренным.Это начало долгого пути изучения и медитации. Если он будет придерживаться этого курса, он станет монахом с полными обетами «гелунг».

Монахам нельзя жениться, ссориться, курить, пить или есть мясо. Они носят бордовые одежды и несут четки. Иногда тибетские монахи несут посохи, обозначающие их ранг. Многие монахи обучены конкретным обязанностям, таким как администрирование, обучение или приготовление пищи. В старые времена во многих монастырях были «боевые монахи», обученные боевым искусствам, и ожидалось, что они будут защищать монастырь в случае нападения или даже нападать на конкурирующие монастыри, если возникнет спор.

Монахи не всегда соблюдали целомудрие. В старые времена для старших монахов было принято держать молодых мальчиков и девочек как дромбо (пассивных сексуальных партнеров) и жениться на знатных женщинах, которые рожали им детей.

Уильям Далримпл из Paris Review разговаривал с пожилым тибетским монахом по имени Таши Пассанг. Монах сказал: «Основная борьба, особенно когда ты молод, — это избегать четырех вещей: желания, жадности, гордости и привязанности.Конечно, ни один человек не может сделать это полностью. Но есть техники, которым нас учили ламы, чтобы отвлечь ум. Они мешают вам думать о яках, деньгах или красивых женщинах и учат концентрироваться на богах и богинях ». [Источник: Уильям Дэлримпл, Paris Review, весна 2010 г.]

На вопрос о методах избавления от желаний и привязанностей тибетский монах сказал: «Ламы научили нас смотреть на статую Господа Будды и впитывать детали объекта — цвет, позу и т. Д. , отражая все, что мы знали об их учениях.Постепенно вы идете глубже; вы визуализируете руку, ногу и теваджру в его руке, закрываете глаза и пытаетесь отправиться внутрь. Чем больше вы концентрируетесь на божестве, тем больше отвлекаетесь от мирских мыслей. Это, конечно, сложно, но необходимо. В огненной проповеди Господь Будда сказал: «Мир горит, и любое решение, кроме нирваны, похоже на попытку побелить горящий дом». Все, что у нас есть сейчас, похоже на непостоянную мечту. Этот пол похож на камень, этот шкаф — на дерево, но на самом деле это иллюзия.Когда ты умрешь, ты не сможешь этого вынести. Вы должны оставить все это позади. Мы должны покинуть даже это человеческое тело ». [Там же]

Задачи тибетского буддийского монаха

Работа монаха

Жизнь монаха — это не только тихие размышления и учеба. Новоприбывшие и младшие монахи особенно выполняют такие обязанности, как стирка, подметание полов и принесение воды. Молодые монахи часто бегают с чайниками в руках, разнося его старшим монахам.Чтобы заработать заслуги в день рождения Будды, некоторые монахи целый день ходят по своим монастырям, неся тяжелые молитвенники в деревянных переплетах. Многие классы в монастырских училищах укомплектованы ведрами. Если монах не может вспомнить текст, который он должен был прочитать, он должен носить ведро с водой на шее, пока он не поймет правильно.

Монахи традиционно питались за счет своих трудов, пожертвований фермеров и пастухов и пожертвований своих семей.Буддисты верят, что духовные поиски каждого монаха помогают всему сообществу. Посылая сыновей в монахи, их родители получают заслуги.

Многие монахи тратят свое время на кропотливое копирование священных книг вручную с помощью замысловатых вырезанных вручную печатных блоков. Буддийские писания печатаются в трехфутовых книгах, которые выпускаются наборами, состоящими из 100 или более томов.

В 1989 году буддийские монахи монастыря Баогуанг на юго-западе Сычуани создали первую и единственную в Китае пожарную службу для монахов.Около 80 из 130 монахов монастыря являются членами кафедры, а новоиспеченные монахи проходят обучение тушению пожаров.

Католические монахи приезжали в тибетские монастыри, чтобы изучать техники медитации, а тибетские монахи были отправлены в католические миссии, чтобы узнать, как создавать детские дома, дома для престарелых, школы и больницы. В Тибете об этом традиционно заботились деревни и семьи. После того, как Далай-лама был в изгнании в Индии, традиционная структура рухнула, и монастыри были вынуждены занять ее.

Монахи изучают и обсуждают

Дискутирующие монахи

Многие монахи проводят время, обсуждая тонкие вопросы буддийской теологии, такие как «есть ли у кролика рог» или «имеет ли форма форму и цвет». Настоятели и учителя обычно стоят, а монахи сидят на полу. В свободное время монахи играют в футбол, борются и балуются. В некоторых монастырях монахи участвуют в дебатах в главном актовом зале монастыря, за которыми наблюдают местные зрители и туристы.Иногда на улице звучит ритуальная музыка. Экзамены на высшую степень «лхарампа геше» (степень буддийской философии в традиции гелук) проводятся во время недельного Великого молитвенного фестиваля в Лхасе в январе.

Описывая дебатирующих монахов в монастыре, Тим Салливан из Associated Press написал: «Крики более дюжины тибетских монахов эхом разносятся по маленькому классу. Пальцы наведены. Голоса сталкиваются. Когда речь идет о важном моменте, мужчины хлопают руками и топают по полу, их мантии колышутся вокруг них.

«А вот смотреть на них в классе — это потрясающе. Никто не зевает. Никто не дремлет. Поскольку почти никто не делает заметок, легко подумать, что они не обращают внимания. Для большинства монахов проблема не в академической строгости. Они не видят ничего удивительного в своей способности обрабатывать огромные объемы информации, не делая заметок, или оставаться внимательными в течение нескольких часов подряд.

См. Тибетское образование.

Одежда тибетских монахов

Хлоя Синь из Tibetravel.org написал: «Среди предметов одежды для тибетских монахов — жилет и красная монашеская юбка. Они накидывают на плечи темно-красную касайю в два раза длиннее тела. Когда монахи молятся, они надевают красный плащ из шерсти, который по-тибетски называется даганг. После того как монахи получают звание гекси (высшая академическая степень тибетского буддизма), их жилетки окаймляют атласной каймой, а на талии они вешают атласные мешочки с водой, в которых находится небольшая бутылочка для полоскания рта. Монахи, ответственные за трубку в рог суона и монастырский горн, также могут носить эти вещи в качестве украшений.[Источник: Хлоя Синь, Tibetravel.org tibettravel.org, 3 июня 2014 г.]

«Костюмы тибетских монахов обычно шьют из малинового пулу. В повседневной жизни монах носит шаль, передняя и задняя часть которого украшена желтой тканью, и длинную юбку, и покрывает другую длинную шаль, которая примерно в 2,5 раза превышает его рост. Когда он посещает религиозное собрание, он будет носить плащ и особую желтую шапочку. Эта аккуратно сшитая шапка, приподнятая высоко на голове, напоминает по форме гребешок петуха.Практически костюмы монахов различаются в разных сектах. Например, некоторые другие монахи носят длинные шляпы со шпилем со сложенными полями и открытой передней частью.

Шляпы также являются важным костюмом для тибетских монахов и отличительной чертой различных школ тибетского буддизма, например, красных шляп для ньингмапа и желтых шляп для гелугпа. Монахов разных сект легко отличить по коронарным чепчикам. Например, старшие монахи секты Нингма носят шапки с лотосами в форме тронов.Говорят, что такие шапки когда-то носил Падмасамбхава, старший индийский монах, который приехал проповедовать свою религию в Тибет. Монахи секты Сакья носят шапки в форме сердца, которые называются «шапки сакья». Красные колпачки с золотой окантовкой, которые, как говорили, были подарены императором династии Юань, но позже были заменены на желтые колпаки Цонг-кха-па.

Хотя одежда монахов определяется жесткими правилами, одежда монахинь определяется в основном их материальным положением. Их жилеты могут быть отделаны атласом, но их юбки и касая обычно сделаны из твида.Иногда они накладывают кусок атласа на обувь, чтобы показать свой другой статус. Наряду с быстрым развитием общества одежда монахов и монахинь претерпевала изменения. Сейчас нет ничего необычного в том, что буддийские монахи и монахини носят спортивную обувь и часы.

Тибетские одежды называются «касая», что в переводе с санскрита означает «нечистый цвет» или «плохой цвет». Поскольку одежда, которую носили монахи, традиционно была сделана из «нечистого цвета» (пестрого), ее называли касая.Позже цвет одежды монаха изменился. Сегодня разные виды одежды носят для разных случаев. Например, когда монахи проводят церемонии, они часто носят одежду цзинлань (касая, сотканную золотой нитью). [Источник: Лю Цзюнь, Музей национальностей, Центральный университет национальностей, kepu.net.cn ~]

Касая — это в основном оберточный лист шириной около 70 сантиметров и в 2,5 раза длиннее человеческого тела. Когда монахи носят их, они накидываются на верхнюю часть тела, оставляя открытыми правое плечо и достигая подъема стопы.Касая различаются в зависимости от уровня рангов и должностей с точки зрения качества и цвета ткани. Одеяния, отороченные желтой парчой или в нормальные времена из желтого шелка и атласа, в основном носят высокопоставленные монахи или ламы. Стили касайи и способы их ношения почти одинаковы для четырех основных тибетских сект: Нингма, Саджия, Гаджу и Гелу. В основном это разные головные уборы. Церемониальные касайи изготавливаются из вырезанной ткани, вшитой в сетку. Они собраны вместе с квадратным атласом в стиле рыбьей чешуи, что означает, что кусочки пришиваются на ткань, начиная от середины, друг на друга, до краев.Нити вшиваются горизонтально по краю, переплетаясь. ~

Одеяния тибетского монаха

Одеяния — самый распространенный костюм тибетских монахов. Базовый халат состоит из следующих частей: 1) Донка, рубашка с запахом и короткими рукавами, обычно бордового или бордового и желтого цветов с синей окантовкой. 2) шемдап — бордовая юбка из лоскутной ткани и разного количества складок; 3) Чогу, что-то вроде сангхати, повязка, сделанная из пластырей и надеваемая на верхнюю часть тела, хотя иногда ее накидывают через одно плечо, как халат кашая.Чогу желтого цвета и его носят во время определенных церемоний и учений; 4) чжэнь, похожий на чогу, но темно-бордовый, предназначен для повседневной носки; 5) Намджар больше, чем чогу, с большим количеством пятен, желтого цвета и часто из шелка. Это для официальных церемоний.

Способ ношения мантии монахами обычно зависит от их секты и места проживания. Самый универсальный из них — это то, что надевают на подаяние, когда халат закрывает оба плеча.Два верхних угла скреплены, а края плотно скручены. Затем валик проталкивается через левое плечо, вниз по спине, под подмышку и прижимается левой рукой. Рулон спереди разделяется, через что выступает правая рука. В монастыре или резиденции, а также при аудиенции у более старшего монаха применяется более простой стиль (как жест уважения и облегчения работы). Правая сторона халата проходит под подмышкой, а слева — поверх халата, оставляя открытое правое плечо.

См. Вымирающие животные.

Проблемы с получением новых тибетских монахов

Больше монашеской работы

Пару десятилетий назад в результате китайских репрессий осталось очень мало монахов, и большинство монахов были пожилыми. После открытия Китая после культурной революции многие молодые люди в Тибете стали монахами. На вопрос, почему он стал монахом, один 22-летний монах сказал Washington Post: «Я присоединился к нему по собственной воле.Каждый раз, когда я встречал монаха, у меня возникало хорошее предчувствие ».

Монастыри с трудом набирают новых рекрутов. В Непале в наши дни мало шерпов становятся монахами, а из тех, кто пробует, две трети в конечном итоге бросают. Один монах сказал National Geographic: «Никто не хочет становиться монахом, если он уже танцевал с девушками». «Некоторые влюбляются в девочек, — сказал один стажер, — другие не могут взять на себя ответственность». Один мужчина, который был монахом 16 лет, ушел к «чангу и хорошей женщине».»

В Тибете многих монахов заманили деньги, они сбегают и работают разнорабочими или в ресторанах. Уменьшается и количество старших священников.

Смена тибетских монахов

Меняются сами монахи. В наши дни монахи иногда носят синие кроссовки под своей темно-бордовой мантией и сосут фруктовое мороженое и курят сигареты после окончания сеансов медитации. Многие носят халаты из мягкой шерсти, а не из грубой ткани, и изучают китайский и английский, чтобы идти в ногу со временем.

Есть монахи, которые всегда используют свои мобильные телефоны и любят возиться с электроникой. Некоторые разговаривают по мобильным телефонам, пока проезжают круг в Джоханге.

Монахи в ярких солнечных очках, катающиеся на мотороллерах, становятся обычным явлением. Некоторые участвуют в контрабанде драгоценных антиквариата и продаже статуй немецким и японским туристам. Маленькие бронзовые статуи, взятые из монастырей, были проданы монахами по цене от 5000 до 50 000 долларов.

Китайские правила и тибетские монахи

Китайское правительство запрещает монашеское образование в возрасте до 18 лет. Правительство оправдывает эту политику, утверждая, что в монастырях преподают только религию и тибетский язык, а учащимся необходимо полное образование с точными науками, китайским языком и математикой. Многие родители игнорируют закон и незаметно отправляют своих сыновей в монастыри для религиозного обучения. Старшие монахи говорят, что после девятилетнего посещения обычных школ многие молодые тибетцы не хотят становиться монахами.

Во многих монастырях монахам не разрешается смотреть DVD, пользоваться Интернетом или пользоваться мобильными телефонами в соответствии с правилами Пекина. Им говорят, что фотографии Далай-ламы запрещены, и напоминают, что нельзя слушать, что говорят люди за пределами Китая.

Монастырям приказали прекратить проводить публичные учения и разрешить китайскому правительству проводить занятия. Один монах из Шигадзе сказал Washington Post: «У нас есть достаточно еды и достаточно одежды, но настроение у нас тяжелое.Сейчас каждый вторник и пятницу проходят занятия по политическому воспитанию, и все напуганы. Мы не можем доверять даже нашим старшим монахам ».

Иностранные туристы описывают тайных монахов в некоторых монастырях, которые они посетили. Одна американская пара рассказала Lonely Planet, что они передали одному монаху в монастыре Ташилунпо в Шигадзе несколько пленок с речами Далай-ламы. Позже пару подобрала полиция с «монахом», чтобы опознать их. Их допросили в отделении милиции и обыскали их гостиничный номер.Имущество, связанное с Далай-ламой, было конфисковано.

Классы перевоспитания тибетских монахов

Монах с полиграфической фабрики Деге сказал National Geographic: «Пятнадцать раз в год китайские официальные лица посещают монастыри и проводят« патриотическое воспитание ». Каждое занятие длится два или три часа. В основном они говорят монахам, что Далай-лама — зло и что он хочет разделить родину. Монахи должны делать вид, что слушают, но большинству удается блокировать это, молча воспевая про себя.”

В последние годы увеличилось количество регулярных классов перевоспитания, которые стали частью монашеской жизни в Тибете. Посещение занятий обязательно — если монах не болеет, и тогда необходимо письмо от врача, чтобы не допустить занятия.

Раньше курсы перевоспитания проводились один или два раза в месяц, затем их увеличили до одного или двух раз в неделю. Сейчас в некоторых монастырях они происходят почти ежедневно. Один монах сказал лондонской Times, что утром: «Мы собираемся в главном зале, и официальные лица Коммунистической партии произносят речь, призывая нас быть патриотами, и дают каждому монаху прочитать газету.Днем монахи возвращаются, чтобы ответить на вопросы, связанные с газетой. «Обычно это довольно расслабленно. Если я не могу вспомнить свои ответы, то просто повторяю то же, что и монахи передо мной ».

«Иногда бывает посерьезнее. Это когда приезжает полиция. Они могут стоять рядом с каждым монахом и внимательно слушать, чтобы убедиться, что каждый ответ правильный. Если приедет полиция, мы должны солгать. Надо сказать: «Я люблю Родину. Я его не люблю «. Они не требуют, чтобы вы объясняли, кто «он», потому что все мы знаем.”

Источники изображений: Джули Чао http://juliechao.com/pix-china.html
, Shunya.net, Университет Пердью

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, National Geographic, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, Lonely Planet Guides, Энциклопедия Комптона и различные книги и другие публикации.

Последнее обновление: июль 2015 г.

НОВОСТЕЙ BBC | Азиатско-Тихоокеанский регион | Тибетские монахи: контролируемая жизнь

Подавление Китаем митингов под руководством монахов в Лхасе является частью долгой истории государственного контроля над монастырями, — говорит Питер Ферстбрук, продюсер четырех сериалов BBC «Год в Тибете».

Монахи пострадали после подавления тибетского восстания в 1959 году

Буддийские монастыри являются одними из немногих учреждений в Китае, которые обладают потенциалом для организации сопротивления и оппозиции правительству, поэтому Коммунистическая партия Китая постоянно беспокоится о них.

Некоторые монахи тайно поддерживают Далай-ламу? Могут ли они стремиться к независимости Тибета? Страх в Пекине настолько велик, что если у вас найдется только фотография Далай-ламы, вы можете попасть в тюрьму.

Государственное регулирование монастырей началось почти сразу после того, как Народно-освободительная армия вошла в Тибет в 1950 году.

Недавние протесты знаменуют 49-ю годовщину тибетского восстания 1959 года, когда антикитайские и антикоммунистические демонстрации вспыхнули на улицах Лхасы и были подавлены силой.

Три главных монастыря Лхасы — Сера, Дрепунг и Ганден — серьезно пострадали в результате обстрела. Далай-лама был вынужден бежать в изгнание, и по оценкам тибетского правительства в изгнании, погибло 86 000 тибетцев.

Я посещаю эти храмы один или два раза в месяц. Я говорю им, что делать, а чего не делать. Все слушают и ничего не говорят Бутри Коммунистический деятель

Менее чем через десять лет культурная революция Мао нанесла ущерб региону, и красные гвардейцы разрушили более 6000 монастырей и монастырей — выжила лишь горстка.

Вместе со зданиями были уничтожены сотни и тысячи бесценных и незаменимых статуй, гобеленов и рукописей.

«В то время все монастыри были разрушены. Во время революции вся страна менялась. Волна перемен была неудержима», — говорит Дондруп, 77-летний монах из монастыря Пел Кор в Гьянце.

Ложная лама

Еще одно свидетельство китайского контроля над тибетским буддизмом появилось в 1995 году, когда была названа новая реинкарнация Панчен-ламы — второго после Далай-ламы по духовному старшинству в Тибете.

Далай-лама выбрал шестилетнего Гедуна Чокьи Ньима, но через несколько дней мальчик и его ближайшие родственники исчезли, по всей видимости, похищенные.

Хотя сейчас у нас не может быть так много лам, мы все же можем принимать новых лам в соответствии с действующими правилами и политиками Цултрим Монастырь Пел Кор

Китайское правительство вскоре объявило, что нашли настоящего Панчен-ламу, шестилетнего мальчика по имени Гьялцен Норбу.

Гьялцен Норбу оказался сыном двух работников Тибетской коммунистической партии, и вскоре его увезли в Пекин, где он продолжает жить по сей день. Лишь изредка он появляется на публике в тщательно организованных мероприятиях.

Большинство монахов считают его «ложным» ламой, хотя обычные тибетцы почитают его.

Мы снимали его посещение монастыря Пел Кор в Гьянце в сентябре 2006 года. Было ясно, что власти обеспокоены демонстрациями, так как на улицах были сотни полицейских и военнослужащих, а монахам пришлось пройти проверку безопасности, чтобы получить в свой монастырь.

С 1980-х годов китайское правительство начало восстанавливать некоторые монастыри, а также предоставило большую религиозную свободу — хотя она все еще ограничена.

Но почти каждый аспект жизни буддийских монахов и монахинь отслеживается и контролируется государством.

Телефонная техника

Каждый монастырь и женский монастырь в Тибете не реже одного раза в несколько недель посещает чиновник коммунистической партии, который проверяет правильность применения государственных правил и постановлений.

Бутри, сотрудник Тибетской коммунистической партии, объясняет: «Я посещаю эти храмы один или два раза в месяц. Я говорю им, что делать, а чего не делать. Они все слушают и ничего не говорят».

Правительство также очень осторожно относится к тому, кому разрешить стать монахом. Все новички должны пройти подробную процедуру проверки, на выполнение которой уйдут годы. Даже их семьи проверяются на наличие подрывной деятельности.

Китайское правительство также ограничивает количество монахов и монахинь.Фактически, монастыри больше не могут правильно выполнять многие свои ритуалы из-за нехватки монахов.

Цултрим, заместитель старшего ламы монастыря Пел Кор в Гьянце, сказал, что на пике своего развития в монастыре проживало 1500 монахов. Сегодня китайское правительство ограничивает количество участников до 80.

«Хотя сейчас у нас не может быть так много лам, мы все же можем принять новых лам в соответствии с действующими правилами и политиками», — сказал он.

«Конечно, нам нужно проверить их, чтобы увидеть, подходят ли они нам.»

Недавний конфликт на улицах Лхасы отражает события почти 20-летней давности — в последний раз были крупные протесты — когда разочарование среди монахов и простых тибетцев наконец достигло точки кипения в 1989 году.

Но сегодня есть одно важное отличие: технология. Практически у каждого тибетского монаха, которого я встречал, есть мобильный телефон. У них даже есть специальные карманы внутри мантии, чтобы носить их.

Раньше было очень трудно общаться на огромных просторах Тибета.Сегодня все на расстоянии одного смс.




тибетских монахов могут изменить свой метаболизм

Название статьи говорит само за себя: «Как научная попытка демистифицировать буддийскую медитацию дала поразительные результаты».

Поразительно? На протяжении десятилетий заявления о том, что медитирующие буддийские монахи могут значительно повысить их температуру или замедлить их метаболизм, считались преувеличениями, которые можно было бы получить научным объяснением.

Утверждение действительно поддается научному объяснению. Научное объяснение оказалось, что монахи могут делать именно это:

Британский режиссер Расс Паризо снял художественный документальный фильм « Advanced Tibetan Meditation: The Investigations of Herbert Benson » (трейлер здесь), в котором подробно рассказывается о расследовании и его результатах.

В 1981 году Герберт Бенсон, кардиолог Гарвардской медицинской школы, начал изучать древние практики медитации буддийских монахов на Тибетском плато.С благословения Далай-ламы Бенсон провел около десяти лет в отдаленных районах Гималаев на севере Индии, исследуя особенно интенсивную технику, известную как туммо, а также физиологические эффекты других продвинутых форм медитации. Вместо того, чтобы разоблачать кажущиеся небылицами сказки о продвинутых практикующих, способных повышать температуру своего тела до сухого холода, мокрые простыни вокруг своего тела, работа Бенсона фактически подтвердила и расширила эти анекдоты. В частности, отслеживая жизненно важные показатели и тепловыделение тела во время сеансов медитации, Бенсон обнаружил, что эти монахи обладали замечательными способностями контролировать потребление кислорода, температуру тела и даже мозговые волны.

«Как научная попытка демистифицировать буддийскую медитацию дала поразительные результаты» в Aeon

Результаты Бенсона 1982 г. ( платный доступ ), впервые опубликованные в Nature, были подтверждены в 2000 г. (Нейроотчет, открытый доступ) и снова независимо в 2013 г. (PLOS, открытый доступ) исследователями, которые воспользовались возможностью опорочить «легенду», сложившуюся вокруг заявлений.

В любом случае реальность делает легенды излишними.

Из звукового сопровождения трейлера:

В пределах определенных параметров человеческое тело очень хорошо регулирует собственную температуру. Однако, когда окружающая температура опускается ниже определенной критической точки, человеческое тело реагирует снижением кровотока к конечностям, чтобы сохранить тепло для основных основных функций организма. В крайнем случае, тело готово пожертвовать пальцами рук и ног ради обморожения. Если это то, что нужно, чтобы остаться в живых.Эти монахи Тумджо, казалось, действовали согласно другому набору правил. В прохладной, холодной среде и в состоянии расслабления, когда температура кожи обычно снижается, команда наблюдала прямо противоположное. Команда наблюдала увеличение пальцев рук и ног на 16-17 градусов по Фаренгейту (8-9 градусов по Цельсию)…

Поразительное развитие событий, отслеживание мозговых волн показало, что вместо медленного спокойного альфа-состояния, которое наблюдалось в медитирующие на Западе, этот монах показал заметную асимметрию в активности альфа- и бета-волн между полушариями.То есть одна часть его мозга находилась в спокойной медитации, в то время как другое полушарие показывало более активное бета-состояние, состояние высокой умственной стимуляции. Более того, измерения его потребления кислорода вызывали беспокойство. После исключения утечек воздуха в системе или неисправного оборудования внимание обратилось на самого монаха. Вскоре стало очевидно, что этот монах дышал с чрезвычайно низкой частотой, от 6 до 7 вдохов в минуту. Было установлено, что во время его стабилизационной медитации метаболизм снизился на 64 процента от состояния покоя.Никогда раньше такого снижения не было. Снижение метаболизма во время сна наблюдается в диапазоне от 10 до 15%, во время простой медитации — на 17%. 64% были действительно замечательными.

А как насчет сушки влажных полотенец теплом тела в холодной комнате? Как описано в Harvard Gazette 2002:

В монастыре на севере Индии тонко одетые тибетские монахи тихо сидели в комнате с прохладной температурой 40 градусов по Фаренгейту. Используя технику йоги, известную как g Tum-mo, они вошли в состояние глубокой медитации.Другие монахи замочили простыни размером 3 на 6 футов в холодной воде (49 градусов) и накинули их на плечи медитирующих. У неподготовленных людей такая холодная упаковка вызывает неконтролируемую дрожь.

Если температура тела продолжит падать в этих условиях, это может привести к смерти. Но вскоре от простыней начал подниматься пар. В результате тепла тела, производимого монахами во время медитации, простыни высыхали примерно за час.

Сопровождающие сняли простыни, затем накрыли медитирующих второй охлажденной влажной пленкой.Каждый монах должен был сушить три листа в течение нескольких часов.

Уильям Дж. Кроми , «Медитация изменяет температуру» в Harvard Gazette

Полезно иметь в виду, что эти влияния ума на тело не считаются оккультными; Конечно, исследователи не делают таких заявлений. Скорее, это явление имеет что-то общее с ежедневным эффектом плацебо, с помощью которого мы начинаем выздоравливать после незначительного заболевания, когда думаем, что поправляемся, даже если принимаемое лекарство является плацебо — сахарной пилюлей.Таблетка запускает процесс исцеления, пробуждая нашу психологию.

Эффект плацебо демонстрирует силу, которую разум обычно может оказывать на тело. Новые лекарства, предлагаемые для лицензирования, не тестируются против плацебо, потому что плацебо не работают, а именно потому, что они работают. Исследователи должны отделить психологический эффект «нового лекарства» от физиологических эффектов, которые производят химические вещества.

Герберт Бенсон также профессионально изучал эффект плацебо.Он сказал Гейл Харрис по телефону PBS (1998): «Ваши мысли могут иметь огромную силу. На самом деле вас могут преследовать кто-то или вам может присниться, что вас преследуют, и реакция будет такой же, потому что это реальность в вашем мозгу. Мы могли бы воспользоваться этим и, должным образом веря в то, что может лечить, мы можем запомнить эти шаблоны в нашем мозгу и включить воспоминания о благополучии ».

В любом случае теории разума, согласно которым разум — это либо иллюзия, созданная мозгом, либо бессильна серьезно повлиять на тело, такие открытия, естественно, ставят под сомнение.

---

Примечание: Тибетские исследования Герберта Бенсона, доктора медицины из Russ Pariseau, доступны на Vimeo.

Дополнительная литература: Да, эффект плацебо реален, а не уловка. Но то, что разум действует на тело, беспокоит материалистов. Такие факты, мол, требуют пересмотра.

и

Действительно ли мы все помним? Данные нейробиологии показывают, что наша настоящая проблема не в том, чтобы вспоминать вещи, а в том, чтобы находить свои воспоминания, когда они нам нужны.В одном из случаев нейрохирурга-пионера был пациент, который по необъяснимым причинам мог говорить на древнегреческом. Объяснение не было оккультным, но, несомненно, было замечательно тем, что оно показывает о памяти.

Что такое монахи Шаолиня？ Как монахи Шаолиня тренируют кунг-фу

Что такое монахи Шаолиня?

Шаолиньские монахи практикующих Шаолиньское кунг-фу, которые также считаются самыми преданными солдатами. Однако шаолиньское кунг-фу — это гораздо больше, чем просто боевое искусство. Это часть целостной духовности, основанной на буддизме.Путь шаолиньского монаха, если вы решите следовать по нему, потребует от вас полностью изменить свою жизнь. Шаолиньские монахи от многого отказываются, воздерживаются от типичных удовольствий, которые мы принимаем как должное, и полностью посвятили свою жизнь своей вере. Шаолиньское кунг-фу — одна из самых уважаемых и почитаемых традиций боевых искусств в мире.

Происхождение Шаолинь

Истоки всех боевых искусств восходят к знаменитому храму Шаолинь в провинции Хэнань в Китае. За 1500 лет до этого индийский монах Бодхидхарма (также известный как Та Мо) пришел в храм Шаолинь и обнаружил шаолиньских монахов в катастрофическом состоянии здоровья.Он обучал буддизму уже существующую группу монахов, а также обучал некоторым видам боевых искусств, основанным на индийских боевых искусствах и / или танцах. Причина, по которой он это сделал, объяснялась по-разному: монахи были не в форме или нуждались в защите, или Китай был слишком холодным, чтобы сидеть в медитации йоги, и поэтому он изобрел медитацию в движении. Бодхидхарма разработал 18 боксерских техник Шаолиня и обучил монахов с готовностью подготовить свое тело к долгим медитациям. Упражнения должны укреплять здоровье монахов, укреплять стальные мышцы и стимулировать внутренние органы, чтобы они жили дольше.

1. За пределами мистики Шаолинь — это стиль китайских боевых искусств, разработанный монахами храма Шаолинь, буддийского монастыря в Китае.
2. Вы, наверное, видели, как современный воин Шаолинь демонстрирует впечатляющие физические упражнения — от акробатики до способности выдерживать удары твердых предметов по мягким поверхностям.
3. Шаолиньцы обладают мощным балансом физических и психических качеств, построенных на том, что я называю пятью S для восстановления баланса вашего тела (и разума), чему учат в Наставничестве монахов Движения, а также в этом блоге.
4. Теперь давайте перейдем к тому, что я узнал о монахах Шаолинь, и урокам, которые они преподали мне о том, как быстро стать гибким с точки зрения тела и разума.

Дзэн Шаолиньский бокс, как из-за известного мира. «Кулак к названию храма, храм к боксу». После поколения монахов долгий практический опыт и историческая эволюция формирования уникальной системы боевых искусств, которая в простой твердости и мягкости движется в различных стилях боя, распространилась до сих пор.

Шаолиньское кунг-фу, практикуемое монахами из монастыря Шаолинь, выводит боевые искусства на совершенно новый уровень. Поскольку воин Шаолинь считает, что сила исходит только от разума, почти нет ограничений на то, что можно делать с их телом во время тренировок. Они практикуют техники, основанные на балансе, силе, выносливости и самообороне. Они могут терпеть невероятную боль, почти не вздрагивая. Дизайн и расположение их движений основаны на медицинских знаниях древнего Китая и соответствуют правилам движения человеческого тела.

Что значит Шаолинь?

Шао в «Шаолинь» означает «гору Шаоши», гору в горном хребте Суншань. Линь в переводе с «Шаолинь» означает «лес». Дословно название означает «Монастырь в лесу горы Шаоши». Китайский фольклор, связанный с этой практикой, включает: « Все боевые искусства под небесами произошли от Шаолинь » и « Шаолиньское кунг-фу — лучшее под небесами », что указывает на влияние шаолиньского кунг-фу среди боевых искусств.

Каков распорядок дня шаолиньского воина, растущего в храме?

С древних времен и по сей день повседневная жизнь шаолиньского воина-монаха в храме Шаолинь включала изучение и практику чань-буддизма, изучение и практику кунг-фу, а также выполнение храмовых дел, таких как уборка храма, работа в фермы, охраняющие территорию и др.

Когда монах-новичок приходит в храм, первое, что ему нужно достичь, — это выносливость. Думайте о выносливости как о энергии для тренировок. Без выносливости нет тренировок. Вот почему, когда студенты спрашивают меня, что им нужно для подготовки к летнему лагерю, я говорю им: просто бегите. Я не возражаю, если они никогда раньше не занимались боевыми искусствами. Все, что я прошу, это выносливость.

Насколько сложно тренировать Шаолинь?

Шаолиньские монахи могут совершать невероятные умственные и физические подвиги, которые кажутся невозможными.Они ненадежно балансируют часами, сидя на корточках на деревянных столбах, закопанных в землю. Они бьются друг о друга головами, чтобы укрепить свои черепа, и неоднократно ударяют по сосудам с водой и другим предметам, чтобы развить силу ладоней. Они бегают вверх и вниз по каменным лестницам на четвереньках, не уставая. Они висят вверх ногами и в течение длительного времени выполняют стойки на голове.

Сверхспособности шаолиньских монахов

Эти монахи выполняют эти упражнения с легкостью. Хотя многие из их экстраординарных действий кажутся трюками, на самом деле это не так.Эти монахи проводят много часов в день, оттачивая свои навыки. Для выполнения этих невероятных силовых подвигов требуются практика, обучение и умственная дисциплина.

Выносливость — ключ к успеху профессионального мастера боевых искусств Шаолинь. Наши тренировки на выносливость похожи на тренировки на выносливость боксера. Сочетание взрывной выносливости и выносливости. Не стоит недооценивать выносливость. Это способ восстановления организма, а также отличный способ повысить выносливость. Для исключительной выносливости вам нужно делать и то, и другое.Я рекомендую варьировать бег на длинные дистанции. Наращивайте в течение недели 5k, 6k, 8k, 10k. И каждый раз, когда вы бежите, рассчитывайте время и ставьте себе цель для каждого забега, чтобы вы всегда бросали себе вызов. Бегите на 5 и 6 км как можно быстрее. В конце пробежки сделайте серию спринтов. Спринт по холмам хорош, если рядом есть холмы. Если вы не можете бегать, можете пропустить. Это твоя разминка. Теперь вы готовы к тренировке.

Теперь давайте посмотрим, как монахи шаолиня ежедневно сражаются, чтобы узнать больше об их обучении кунг-фу.

Как тренировать шаолиньских монахов？

• 5:20 утра: вставать с постели,
• 5: 35–6: 30: утренняя практика кунг-фу: разминка и базовые навыки.
• 6: 40–7: 40: утренние уроки буддизма,
• 7: 45–8: 30: утренний обед,
• 9: 00–11: 30: ведение храмовых дел, например, работа на ферме, рубка дров, торговля дела; старшие и маленькие монахи посещают буддийские классы.
• 11: 30–12: 30: обед
• 12: 40–14: 00: полдень, отдых,
• 14: 00–17: 00: дневная практика кунг-фу: боевые упражнения и боевые навыки.
• 17: 10–18: 40: вечерние уроки буддизма,
• 18: 50–19: 30: ужин,
• 21: 00–23: 00: 1 час ночной практики кунг-фу: повторение и все виды упражнений .
• 23:10: ложусь спать.

Первое шаолиньское упражнение, которое выучит начинающий монах, — это «Пять основных стоек». В тренажерном зале студенты приседают с отягощением, чтобы укрепить ноги и корпус. Пять основных стоек похожи, но приседания выполняются с разных углов. Они открывают бедра, укрепляют корпус, помогают сохранять равновесие и повышают статическую выносливость.

На тренинге отрабатываются базовые навыки. Утренняя тренировка начинается с пустого желудка, с разминки, которая включает в себя расслабление тела посредством вращения суставов, а затем с тренировки на выносливость с помощью упражнений на выносливость, таких как различные виды бега, прыжков, отжиманий и т. Д. Затем в течение получаса отрабатываются «детские навыки», такие как гибкость и равновесие. Тренировка гибкости осуществляется с помощью упражнений на растяжку, а тренировка равновесия — путем удержания тела в равновесии в течение некоторого времени в различных позах с детскими навыками.Обычно утренняя тренировка занимает 1 час, но монахи-воины могут тренироваться, выполняя больше базовых упражнений и других упражнений, таких как отработка боевых упражнений и рутин и т. Д.

Учителя говорили: «Шаолиньские упражнения развивают силы всего человеческого организма, всех суставов и кости; вы способны наносить удары всеми частями своего тела ». Есть еще одно высказывание: «Кулак — источник всех искусств, а нога — основа, корень кулака». Обычная практика кулачного боя состоит из семидесяти процентов тренировки ног и тридцати процентов тренировки кулака.

Монахи используют цигун и особый метод дыхания нижней частью живота, чтобы превратить свое тело в броню. Это позволяет им выдерживать мощные удары, в том числе от опасных, а иногда и острых предметов. Развивая свое внутреннее спокойствие, они могут предотвратить умственное, физическое и эмоциональное напряжение. Они также используют цигун, чтобы предотвратить травмы.

Медитация помогает от боли. Известно, что дыхание и расслабление борются с дискомфортом. Чтобы отвлечься от источника боли, человек может сосредоточить свой разум на других частях тела.

В то время как монахи Шаолиня, кажется, достигают невозможного, они просто развили свой разум и тело таким образом, чтобы они могли выполнять экстраординарные подвиги умственной и физической силы, используя свою внутреннюю энергию и через физическую подготовку.

Методы тренировок, как в бою шаолиньских монахов

• Меняйте скорость — замедляйте свои движения, а затем увеличивайте их. Посмотрите, как быстро вы сможете их выполнять, прежде чем стать небрежным. Это даст вам представление о том, насколько хорошо вы знаете движения.
• Копайте глубоко — человек, ищущий воду, не бегает повсюду, а остается на одном месте и продолжает копать. То же самое и с вашей практикой. Оставайся с этим. Монахи Шаолиня практикуют каждый шаолиньский пинок более ста раз в день.
• Забудьте о Instant — Да, я сам виноват в этом, потому что я называю свои книги «Instant Fitness» и «Instant Health». В некотором смысле это происходит мгновенно, потому что мы находимся в одном дыхании от спокойствия. Но для длительного здоровья и фитнеса требуется изменение образа жизни.Само значение кунг-фу требует много времени, чтобы освоить его.

Что такое диета шаолиньских монахов?

Шаолиньские монахи придерживаются строго вегетарианской диеты с некоторыми уникальными качествами. Эту диету обычно называют «диетой храма Шаолинь». Это наука о хорошем здоровье, предотвращающая широкий спектр болезней, включая болезни сердца и рак, но монахи Шаолинь также придерживаются ее из-за своих буддийских систем верований.

Шаолиньский завтрак обычно такой же простой, как старые добрые бобы.Затем на обед подаются овощи, которые обычно едят в сыром виде. Монахи не любят специи, потому что они верят, что любой вкус или пряность вызывают эмоции. Наконец, за ужином смешивают с лапшой и ждут… хлеба. Конечно, оба этих восхитительных ингредиента должны быть без цельнозерновой и глютеновой.

Почему монахи Шаолиня изучают кунг-фу?

Шаолиньское кунг-фу и боевые искусства в наиболее представительном, наиболее культурном контексте, религиозной культуре, наиболее полной системе, наиболее авторитетном и наиболее загадочном жанре китайских боевых искусств, несомненно, стало основным направлением китайских боевых искусств хань. .

Если вы ищете хорошее место для изучения шаолиньского кунг-фу в Китае, Taizu Shaolin Kung Fu Academy — лучший выбор. Китай — самое популярное место среди любителей боевых искусств.

Мастера школы — монахи Шаолинь, обучавшиеся с раннего возраста в первоначальном Храме Шаолинь. У них богатый опыт обучения иностранных студентов кунг-фу. обеспечивая уникальный и удивительный опыт обучения. Мы получили так много положительных отзывов, которые вдохновляют нашего мастера кунг-фу и дальше помогать ученикам узнать, на что они способны.Мастера также выиграли множество соревнований по кунг-фу и провели большое количество демонстраций в Китае и за рубежом.

Ваше обучение шаолиньскому кунг-фу будет постоянным и качественным. Полная занятость курса означает, что вы будете учиться весь день. По сравнению с посещением дополнительных занятий один или два раза в неделю дома вы разовьете свои навыки на совершенно другом уровне! Необычные методы обучения и навыки кунг-фу.

Что вы получите от своего обучения Шаолинь…

• завершите обучение Шаолиньскому кунг-фу от настоящих мастеров.
• Индивидуальный. один на один инструктаж напрямую вашим мастером.
• основные навыки шаолиня
• Традиционные формы шаолиньского кунг-фу.
• научитесь сражаться с традиционным шаолиньским оружием.
• шаолиньский цигун здоровья.
• шаолинь жесткий цигпнг
• gladefend speas на шею и многое другое>
• шаолиньские методы борьбы.
• Полностью оборудованный тренажерный зал для развития взрывной силы.
  крытые и открытые тренировочные помещения.
• органические продукты питания.
• ab невероятная среда, идеально подходящая для шаолиньского кунг-фу.

Чтобы помочь большему количеству людей осуществить свои мечты о кунг-фу, мы предлагаем уникальное предложение!

Вместо обычных 790 долларов США в месяц , ТОЛЬКО на следующие три месяца вы можете оплатить проживание в нашей академии со скидкой 20% !

Продолжительность вашего пребывания: Стоимость обучения:

От 1 до 6 месяцев 630 долларов в месяц

7 месяцев 590 долларов в месяц

8 месяцев выше 5 евро в месяц

Ознакомьтесь с нашими обычными ценами и сборами и посчитайте, сколько денег вам сэкономит это предложение!

Когда вы платите? Плата за подачу заявки требуется до 31 сентября 2020 г.
Когда ты сможешь приехать? Оплата действительна до 31 марта 2021 года. Это означает, что вы можете присоединиться к нам в любое время в течение следующего года, когда это будет соответствовать вашему графику!
Что делать, если вы передумаете? Если вы решите, что не сможете принять участие, как планировалось, вы получите полный возврат средств (самая ранняя дата отмены 31 декабря 2020 г.).
Готовы заключить такую ​​сделку, которая бывает раз в жизни? Количество мест ограничено! Воспользоваться этим юбилейным тарифом смогут только те, кто умеет быстро решать.

О шаолиньском кунг-фу

Как начать обучение шаолиньскому кунг-фу?

Приехать в школу кунг-фу Тайцзу, чтобы начать обучение шаолиньскому кунг-фу, очень просто.

1. Просто нажмите кнопку «Забронировать» (внизу) и заполните быструю форму заявки.
2. Мы свяжемся с вами, чтобы подтвердить ваше бронирование и тренировки на ваши даты.
3. Приходите в школу и начните тренироваться
4. Приобретите фантастическую форму и получите незабываемые впечатления!

Забронируйте себе место сейчас

Приходите и присоединяйтесь к нам и изучайте кунг-фу! Бесплатное и простое приложение. Быстрый ответ.

Если вам нужно, вы можете купить самую продаваемую шаолиньскую мантию монаха на amazon:

Здесь для обучения шаолиньских монахов Обувь кунг-фу:

Инструменты монахов — Тибетский холокост

С обычными инструментами, вероятно, находившимися в личных владениях монахов на момент их смерти / заключения в тюрьму китайским правительством, поэтому многие из них сейчас продаются на Ebay так дешево.Но тогда многие могли быть выкопаны из могил или взяты из складов тибетских монастырей, когда они были ограблены и разрушены.

Как и нацисты в Германии до них, китайцы накопили огромные запасы религиозных предметов от жертв, которых они грабят и преследуют. Но никто не мешает им продавать их населению, а правительство США даже субсидирует ограбление этих меньшинств в Китае с помощью бесплатной доставки.

свиток Торы найден на складе во Франкфурте, Германия, 1945 год.

Хотя этот веб-сайт является попыткой продемонстрировать, что было потеряно, массовые продажи китайцами чужих товаров на Ebay продолжаются по крайней мере с 2013 года, и приведенные здесь цифры являются лишь кратким описанием этой истории. грабежи, которые необходимо экстраполировать для оценки общих затрат. Я не могу даже полностью следить за продажами одного из этих дилеров, не говоря уже обо всех, поэтому имейте в виду, что предлагаемые аукционы — это лишь часть того, что продается только на Ebay, не говоря уже о других торговых точках. также.

Поющие чаши:

Поющие чаши представляют собой форму колокола, на которую можно играть непрерывно, вместо того, чтобы просто ударять по ноте, и они имеют очень долгое время реверберации, они также создают гармонические обертоны, создавая эффект, уникальный для инструмента. Они были частью буддийской атрибутики еще до самого Будды — начиная с момента начала увлечения человеком металлом более 4000 лет назад. Медитация с тибетским буддийским пением и поющими чашами:

• Посмотреть этот аукцион: продан 30.01.2016 за 9 $.19 автор art_gem
• Другой аукцион, те же фото, тот же продавец: продан 21.04.2016 за 9,37 доллара от art_gem
• Другой аукцион, другие фото, другой продавец: продан 09.04.2016 за 11,61 доллара на wuzhen568
• Другой аукцион, другие фото, другой продавец: продан 16.04.2016 за 9,75 $ на wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 26.04.2016 за 10,00 долларов на wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 30.04.2016 за 11 долларов.50 по wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 07.05.2016 за $ 14,00 на wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 14.05.2016 за 12,50 долларов на wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 06.04.2016 за 8,00 долларов на wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 17.06.2016 за 8 долларов США на wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 07.11.2016 за 8 долларов.50 по wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 10.01.2016 за 13,48 доллара на wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, другой продавец: продан 30.07.2016 за 8,00 $ by anysys201314
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 08.04.2016 за 8,77 доллара на сайте anysys201314
• Страница «Купить сейчас», разные фотографии, другой продавец (11,89 $ — доступно более 10, 10 продано 03/2016; более 10 доступно, 19 продано 07/2016; более 10 доступно, 22 продано 09/2016) от binbinbaob13
• Еще одна страница «Купить сейчас», разные фотографии, другой продавец ($ 16.14- более 10 доступно 03/2016; больше не зарегистрированный пользователь при повторной проверке 07/2016) от waegzelu
• Еще одна страница «Купить сейчас», разные фотографии, другой продавец (15,99–5 долларов в наличии 3/2016; »07/2016) от happybar2015
• Другая страница «Купить сейчас», разные фотографии, другой продавец (11,60 — 5 долларов США в продаже с 07/2016; 3 в наличии, 8 в продаже в 09/2016) от lihuakmn451
• Другая страница «Купить сейчас», разные фотографии, другой продавец (16,99 $ — более 10 доступно, 3 продано 07/2016; 4 доступно, 3 продано 09/2016) от foreverjia
• Другая страница «Купить сейчас», разные фотографии, другой продавец (18 долларов.99-3 в наличии, 1 продано 09/2016) от yuemeizhubao2008
• Посмотреть этот аукцион: продано 25.01.2016 за 14,15 $ у art_gem
• Другой аукцион, другое фото, другой продавец: продан 08.04.2016 за $ 13.00 на wuzhen568
• Другой аукцион, другое фото, тот же продавец, что и предыдущий: продан 10.04.2016 за 9,11 доллара на wuzhen568
• Другой аукцион, другое фото, тот же продавец, что и предыдущий: продан 15.04.2016 за 12,52 доллара на wuzhen568
• Другой аукцион, другое фото, тот же продавец, что и предыдущий: продан 23.06.2016 за 12 долларов.50 по wuzhen568
• Другой аукцион, другое фото, тот же продавец, что и предыдущий: продан 07.11.2016 за 8,25 доллара на wuzhen568
• Другой аукцион, другие фотографии, другой продавец: продан 29.07.2016 за 8,50 долларов на syfafa
• Другой аукцион, другие фото, другой продавец: продан 30.09.2016 за 8,50 долларов на ylhv1816
• Другой аукцион, другие фото, другой продавец: продан 14.10.2016 за 9,73 доллара на 6hk1313
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 26.10.2016 за 13 долларов.08 по 6hk1313
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 28.10.2016 за 14,50 долларов на 6hk1313
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 01.07.2017 за 7,50 доллара на 6hk1313
• Другой аукцион, другие фотографии, тот же продавец, что и предыдущий: продан 01.11.2017 за 5,50 доллара на 6hk1313
• Другой аукцион, другие фото, другой продавец: продан 14.10.2016 за 7 долларов у xiefenyan.88
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец ($ 19.98-2 в наличии 3/2016; 2 доступно 7/2016) от fuhuazhu0008
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец (9,90 долл. США — более 10 доступно, 118 продано 4/2016; 175 продано и продано 06.12.2016) от 0100988
• Другая страница «Купить сейчас», другая фотография, тот же продавец, что и предыдущий (10,99 доллара США — 2 доступны, 4 проданы 07/2016) от 0100988
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец (9,99-7 долларов в наличии, 7 проданы 4/2016; 19 проданы и проданы 06.03.2016) от lihuakmn451
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, тот же продавец, что и предыдущий ($ 9.99-3 в наличии, 10 продано 07/2016) от lihuakmn451
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец ($ 9,99 — 3 доступно, 2 продано 4/2016; 3 доступно, 7 продано 07/2016) от syfafa
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец ($ 9,99 — 1 продано 30.05.2016) от gongxi2016
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец (10,90 $ — доступно более 10, 37 продано 4/2016; более 10 доступно, 38 продано 07/2016) от 2511350
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец ($ 9.98 — 2 в наличии, 3 продано 4/2016; 12 продано и распродано 22.04.2016) по hk.0744
• Другая страница «Купить сейчас», другая фотография, другой продавец, что и предыдущий (10,98 $ — 8 в наличии 6/2016) от hk.0744
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец (11,98-7 долларов в наличии, 120 продано 4/2016; 150 продано и продано 28.06.2016) от 1250071
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец ($ 8,99-7 в наличии, 39 продано 09/2016) от cwq8894
• Страница «Купить сейчас» ($ 17.18-6 доступно 1/2016; цена снижена до 14,83 $ — 4 доступно 4/2016): больше нет в списке с 09/2016, неясно, продан ли, но не повторно выставлен khyounn
• Другая страница «Купить сейчас», та же фотография, другой продавец (16,14 доллара — 3 доступны, 2 проданы 03/2016; »09/2016) от striveshopping
• Другая страница «Купить сейчас», та же фотография, другой продавец ($ 21,99 — 1 доступно, 1 продано 09/2016) от sunlgfn
• Другая страница «Купить сейчас», та же фотография, другой продавец (25,40 долл. — 2 доступны с 1/2016; 1 доступны, 1 проданы с 09/2016) от cos_world
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец (14 долларов.24-6 доступно, 109 продано 4/2016): продано 23.05.2016, всего 113 продано на fashion882016
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, тот же продавец ($ 10,12-7 в наличии, 3 проданы 09/2016) от fashion882016
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец (было 15,98 $ — более 10 доступно, 63 продано; более 10 доступно, 91 продано 09/2016; более 10 доступно, 129 продано 01/2017) от beijinghuanyingnin
• Другая страница «Купить сейчас», то же фото, другой продавец (15 долларов.89- 3 в наличии, 3 продано 4/2016; 10 в наличии, 9 продано 09/2016; цена снижена до 15,09 $ — 3 в наличии, 11 продано 01/2017) от china_aoyun2008!
• Другая страница «Купить сейчас», другое фото, другой продавец (15,98 $ — доступно более 10, 2 продано 09/2016) от jimmy20118
• Смотрите этот аукцион, другое фото, другой продавец: продан 28.07.2016 за $ 12,40 китайским * art * антиквариатом
• Другой аукцион, другое фото, тот же продавец, что и предыдущий: продан 18.09.2016 за 20,50 долларов китайским * art * антиквариатом
• Другой аукцион, другое фото, другой продавец: продан 28.07.2016 за 24 доллара.50 по goodjv
• Другой аукцион, другое фото, другой продавец: продан 29.07.2016 за 10,54 доллара на gongxfaxai
• Другой аукцион, другая фотография, тот же продавец, что и предыдущий: продан 08.03.2016 за 13,50 долларов на gongxfaxai
• Другой аукцион, другая фотография, тот же продавец, что и предыдущий: продан 16.09.2016 за 17,50 долларов на gongxfaxai
• Другой аукцион, другая фотография, тот же продавец, что и предыдущий: продан 26.10.2016 за 24,50 доллара на gongxfaxai
• Другой аукцион, другое фото, другой продавец: продан 10.01.2017 за 7 долларов.61 по ukgf9442
• Другой аукцион, то же фото, другой продавец: продан 10.01.2017 за 8,50 долларов в guwanshop1024
• Другой аукцион, другое фото, другой продавец: продан 08.01.2017 за $ 9.00 от rhwy9914

Монахи Гьюто Тибета

Загружается …

Прокрутите вниз, чтобы узнать больше

Орден Гьюто изначально базировался в Лхасе, Тибет.В 1950 г.
китайский
вторглись
Тибет и
убиты

тысячи монахов.

59 монахов Гьюто сумели бежать через Гималаи с помощью

Далай Лама

в Индию.

Эти 59 монахов основали монастырь Gyuto Monastery в Дхарамсале.

Сейчас закончились

500
монахи

живущие там как беженцы в возрасте от
4
вплоть до
94
!

Монахи Гьюто известны своей уникальной традицией

обертон
пение

(также называется «хордовое пение»)

что сказано

быть

переданный

их основателем.Это традиция, уходящая корнями в прошлое
600
лет.

когда
пение
или
медитация
опыт монахов

последствия

например, возможность поднять температуру до
20
градусов и отсутствие боли.

Музыка монахов Гьюто

очень

важно для них.

Они добились большого успеха в своей способности прикоснуться к душам

миллионы
во всем мире.

В 1973 г.
Монахи Гьюто
продано
концерт в

Королевский Альберт Холл
.

Их доставили в США самолетом
Харрисон Форд
а также
Ричард Гир.

Их даже номинировали на
Премия Грэмми
в
2011 г.
(за лучший альбом традиционной мировой музыки).

У монахов Гьюто много поклонников в

Австралия
,

где они недавно распродали концерты в

Сидней
Опера
дом
.

Группа монахов совершает поездку по Австралии
каждый
год

и в этом году монахи совершат поездку по Австралии с

Далай Лама.

100 лет
после
Тибетская декларация независимости,
Монахи Гьюто

изготовление
заголовки

посетив Великобританию впервые за
40
лет

выступать в
Зеленые поля
в
Гластонбери
2013

Песнопения
—
Дух Тибета

был произведен
Youth , который играет на бас-гитаре в культовой группе Killing Joke и является известным продюсером

записи для
Verve ,
U2 , г.
и Dido , среди многих других.

Молодежь:
«Мы поехали в Индию, чтобы записать тибетских монахов Гьюто в их
монастырь в изгнании в Дхарамсале, на окраине Гималаев.
Первоначальное воздействие пения монахов было ошеломляющим, это богатое
глубокий низкий бас, грохочущий по самым стенам храма, странный
гармоники, которые обманули разум и слух, заставив думать там
играли на флейтах и ​​других инструментах.»

Мы хотели совместить пение Монахов Гьюто с
современный пейзаж
из

удары
синтезаторы
Тибетские инструменты
а также
мелодии

нарисовать сцену
позитив, гордость за стойкость
изгнанных монахов,

очерчивая их
борьба
а также
тяжелое положение
с участием

драматический
,

эмоциональный
мощный
песни.

Мы будем
люблю
чтобы вы послушали их музыку!

Слушай дальше
наушники
если сможешь!
(Это очень обширный звуковой опыт)

пожалуйста
щелкнуть
название трека ниже для прослушивания:

Женитьба на записях монахов, поющих и говорящих с песнями, было уникальным опытом.Поскольку большинство записей были бинауральными, они заставляли дорожки казаться шире, чем стерео поле, поэтому мы использовали некоторые программные технологии на различных инструментах, чтобы они тоже выглядели бинауральными. Перемещение перкуссии и флейты по полю слуха слушателя дает очень широкий звуковой опыт.

Мы надеемся, что в этих записях мы уловили смирение и преданность состраданию к ближним, которые демонстрируют эти монахи.

Мы надеемся, что вам понравилось узнать об этом

очень
специальный
компания людей,

И мы надеемся, что вам понравилось слушать их музыку.

«Будды и бодхисаттвы выступают в качестве метафоры и идеала для нашего основного потенциала, чтобы стать
совершенные существа. Через свои медитативные визуализации и страстно движимые своими
сильная мотивация обратиться ко всем существам, монахи проецируют себя тантрическими
божества, обладающие силой вывести сердце из состояния отрицательного осознания, основанного на
незнание к чистому состоянию любящей доброты и сострадания, основанному на мудрости, которая приносит
счастья всем.»

.