Арстан баб: Мавзолей Арыстан-Баба, Баялдыр: лучшие советы перед посещением

Лев и хурма за щекой. Почему путешествие в Туркестан начинают с мавзолея Арыстан-баба

Местные гиды рекомендуют начать тур по священному Туркестану, посетив мавзолей Арыстан-Баба. Tengritravel.kz совместно с Aviata.kz расскажет о проповеднике и мавзолее, который был построен в память о великом старце.

Мавзолей был построен над могилой Арыстан-Баба (Арыстан-Баб), который был наставником Ходжи Ахмеда Яссауи, распространителя мусульманства среди жителей Туркестана. Строение довольно обширное, оно состоит из отдельных комнат — мечети, минарета (именуемого башней) и библиотеки. Самой старой частью мавзолея считается могила. Мавзолей много раз восстанавливали, первый раз сооружение было возведено в XIV-XV веках, в 1909 году мавзолей полностью реконструировали. Внутри мавзолея установили массивное надгробие Арыстан-Баба, а также надгробия его учеников и сторонников: Карга-Бабы, Лашын-Бабы и Хермет-Азыра.

Фото©Shutterstock

Арыстан-Баба жил в XII веке, долгое время он являлся старшим из шейхов города Яссы и был первым учителем маленького Ахмеда Ясави.

Место, куда не все могут доехать. Подземная мечеть Бекет-ата

Кем был Арыстан-Баба, точно утверждать сложно, в памяти людей он остался странствующим святым, по другим источникам, он был правителем-шейхом. Слово «арслан» или «арыстан» в переводе с тюркского означает «лев». Согласно сказаниям, свое прозвище он получил, пройдя долгие скитания и получив мистические способности.

Фото©ru.m.wikipedia.org

Ходят легенды о том, что он дружил со львами и даже мог кататься на них верхом. Слово «баба» с арабского означает «врата», в этом случае речь идет о вратах божественного откровения, такой титул получали раньше суфийские святые. В истории казахского народа осталась даже такая поговорка: «Отырарда отыз баб, Сайрамдагы сансыз баб», что означает: «В Отраре 30 баба, а в Сайраме их бесчисленное множество».

Арыстан-Баба является одной из главных фигур в иерархии святых баба Центральной Азии, именно он, по легендам, принес идеи суфизма в казахскую степь, которые прижились достаточно легко.

@svyatye_mesta_kazahstana

Суфизм прижился благодаря психологии тюрков и их кочевому образу жизни.

«От природы в нас много суфийского. Это и поэтический склад ума, и широта мировоззрения, и свободное нестандартное мышление, и самое главное — предпочтение живой веры (иман) и духовного самосовершенствования мусульманской схоластике и внешним обрядам. Суфий, так же как и кочевник, не был привязан к одной конкретной территории. Его жизнь — бесконечные странствия и путешествия. Понимали кочевники и строгие самоограничения и аскетизм, которые на себя накладывали суфии, ведь сами они воспитывали в себе дисциплину и порядок», — рассказывает ученый-религиовед, профессор КазНУ Калимаш Бегалинова.

Мавзолей Арыстан-Баба, фото Алибек Бегалинов

Легендарный Арыстан-Баба мог быть и реальной исторической фигурой. Ученые выдвинули гипотезу, что первый в истории перс по имени Салман аль-Фариси, который принял ислам, мог стать прототипом старца. Салман был родом из Персии, родители его были зороастрийцами, но он позднее принял ислам и отправился путешествовать по миру, став близким сподвижником Мухаммеда.

Семь источников Туркестана, которым приписывают целительную силу

Вся жизнь мудрого Арыстан-Бабы пронизана легендами.

По одной из них, пророк Мухаммед со своими сподвижниками как-то сидел и ел хурму (по другим источникам — финик). Один плод все время скатывался с блюда. В этот момент пророка посетило откровение, что этот плод предназначается для мусульманина Ахмеда, которому было суждено родиться спустя четыре столетия.

700-летний вяз, который вызывает трепет. Священное дерево Киели Агаш

Пророк поинтересовался, кто из его сподвижников хотел бы передать эту хурму Ахмеду Яссауи, но желающих не было. Пророк вновь спросил своих учеников, тогда Арыстан-Баба сказал, что если пророк у Всевышнего попросит для него долгой жизни в четыреста лет, он готов передать плод тому, для кого он был предназначен. Так и произошло: много лет спустя маленький Ахмед повстречал Арыстан-Баба, который и дал ему хурму.

@svyatye_mesta_kazahstana

Встретились они на мосту в Сайраме (бывший город Испиджаб). Согласно легенде, мальчик подбежал к старцу, чтобы забрать у него свой аманат (или поручение, которое обязательно нужно  исполнить). Арыстан-Баба много лет хранил это сокровище и, чтобы не потерять его, положил хурму за щеку. Поэтому семилетнему Ахмеду досталась только косточка от того плода. На это мальчик сказал: «Ты отдал мне косточку, а себе оставил мякоть. Значит, к тебе будут приходить ночевать, а ко мне — просить».

Этим и объясняется, почему сначала паломникам стоит отправиться в мавзолей Арыстан-Баба и только затем ехать к Ахмеду Яссауи.

Еще одно предание гласит, что перед смертью пророк Мухаммед отдал Арыстан-Баба свои четки-аманат, а тот в свое время передал их юному Ахмеду Яссауи.

©TengriMIX

В мавзолее сохранился и выставлен для осмотра старый Коран, который является образцом уникальной средневековой каллиграфии.

Многие туристы стараются остаться в мавзолее Арыстан-Баба на ночь, они просят, чтобы сбылось их самое заветное желание. После ночи, проведенной в мавзолее, они отправляются в Туркестан к мавзолею Ходжи Ахмеда Яссауи, поддерживая тесную связь между учителем и его учеником.

Необычная легенда вызывает до сих пор споры, ведь Яссауи родился в 1103 году, тогда как пророк Мухаммед жил в 571-632 годах. Следовательно, их разделяет не менее пятисот лет. Согласно другим легендам, Арыстан-Баба прожил до 900 лет и в то время, когда он говорил с пророком, ему уже было около 300 лет. Тем не менее Арыстан-Баба остается одним из самых великих долгожителей своего народа.

Фото©Shutterstock

Есть и еще один необычный ритуал — нужно выпить воды из колодца Арыстан-Баба. Находится он у входа в мавзолей, его построили по приказу Аксак Темира (Тамерлана, или Тимура, среднеазиатского тюрко-монгольского военачальника и завоевателя, который сыграл одну из ключевых ролей в истории Азии, Руси, Поволжья и Кавказа).

Вода в колодце не замерзает даже зимой, она соленая на вкус, но обладает целебной силой. Паломники не только пьют эту необычную воду, но и набирают ее про запас, чтобы забрать ее домой. Однако нужно помнить, что, если по приезде домой в емкости образовался черный осадок, старожилы предупреждают, что такую воду уже пить нельзя.

С 1982 года мавзолей Арыстан-Баба охраняется государством как часть исторического наследия республики. Туристам предлагается его посещение как отдельной экскурсией, так и в составе сложных туров по области. К примеру, одна из самых популярных экскурсий — однодневная поездка в мавзолей Арыстан-баба из Шымкента, с посещением Туркестана и Сайрама, где произошла встреча старца и юного Ясави.

Где находится

Мавзолей расположен в 60 километрах от Туркестана, рядом с городищем Отрар и селом Шаульдер (Отрарский район).

Мы надеемся на то, что пандемия коронавируса скоро завершится и границы для путешествий будут снова открыты.

Aviata.kz — сервис, позволяющий быстро найти, осуществить бронирование и покупку ж/д и авиабилетов онлайн в любом направлении из любой точки мира, не выходя из дома или офиса.

В условиях карантина сервис Aviata.kz продолжает работать в круглосуточном режиме. Все силы компании направлены на решение проблем клиентов, связанных с остановкой авиа- и железнодорожного сообщения.

Мавзолей Арыстан-Баба, Казахстан — подробная информация с фото

Видео: Мавзолей Арыстан-Баба

Общая информация

Архитектурный комплекс возведен из жженых кирпичей, скрепленных алебастровым раствором. Он имеет размеры 35 на 12 м и высоту 12 м. Мавзолей Арыстан-Баба включает двухкамерную усыпальницу – гурхану и мечеть, которые объединены широким сводчатым коридором. Мечеть состоит из молитвенного зала с михрабом и подсобных помещений.

Гурхану перекрывают два приподнятых сферических купола. В одной из частей мазара находится большое надгробие суфийского мистика Арыстан-Баба, а в другом – могилы, где похоронены его ученики и последователи. Здесь покоятся Хермет-Азыр, Карга-Баб и Лашын-Баб.

Самой живописной частью мазара считается главный портал-пештак, декорированный фигурной кладкой из кирпича. Эта часть здания имеет два минарета, но не похожа на обычные для Средней Азии фасады мусульманских храмов. Дело в том, что при изготовлении портала архитекторы использовали декоративные элементы, традиционные для русского и западноевропейского зодчества XIX века.

Внутри здания можно увидеть фрагменты старых мазаров. От погребального комплекса XIV-XV веков сохранились сделанные из дерева колонны сводчатого зала или айвана. Еще одной достопримечательностью мавзолея Арыстан-Баба является прекрасный памятник средневековой каллиграфии – старинный рукописный Коран.

История мавзолея Арыстан-Баба

Арыстан-Баб жил в XII столетии в городе Отрар, который до монгольского нашествия был одним из самых крупных полисов Центральной Азии. По мусульманской традиции его считают легендарной личностью и одним из подвижников Мухаммеда. Арыстан-Баб был богатырем, садовником и учил пророка искусству садоводства.

Он являлся духовным наставником средневекового суфия Ходжи Ахмеда Ясави. Когда Арыстан-Баба не стало, его похоронили в окрестностях города, где он жил. На могиле поставили мазар, но как выглядел этот первый мавзолей, осталось не известным.

В XIV веке на месте погребения по воле могущественного и грозного Тамерлана возвели новый мазар. Однако, и эта постройка не сохранилась. На протяжении нескольких столетий погребальное здание перестраивали не один раз, поскольку его разрушали время и землетрясения. В 1971 году обвешавшую постройку снесли из-за поднятия грунтовых вод и на деньги, собранные жителями, построили заново.

С 1982 года место погребения охраняется государством. В двух километрах от него расположено древнее городище Отрар. Здесь можно увидеть каменные фундаменты и остаток городского рва. Это все, что сохранилось от некогда процветавшего азиатского полиса. По традиции, после посещения мавзолея Арыстан-Баба паломники отправляются в казахстанский город Туркестан, чтобы почтить память его ученика – знаменитого суфия Ходжи Ахмеда Ясави.

Как добраться

Мавзолей Арыстан-Баба расположен неподалеку от селения Шаульдер, в Южно-Казахстанской области. Вначале на самолете или по железной дороге нужно попасть в Шымкент. Из этого города до архитектурного комплекса ходят маршрутки и такси.

Тем, кто путешествует на автомобиле, из Шымкента необходимо выехать на северо-запад по автотрассе Е-38, а после Тортколя повернуть на юго-запад – на дорогу Р-58. По ней через Шилик, Тимур, Шаульдер и Баялдыр примерно за час можно добраться до мавзолея Арыстан-Баба.

АРЫСТАН-БАБА МАВЗОЛЕЙ

18 Января 2010 15:09

Мавзолей Арыстан-Баба архитектурный памятник XII-ХІV веков, вблизи развалин древнего Отырара Южно-Казахстанской области. Мавзолей был возведен над могилой известного религиозного мистика Арыстан баба, жившего в ХІІ веке.

Святой Арыстан-Баб был в огромной мере легендарной личностью. Легенды гласят, что он был сподвижником Мухаммеда. Он был батыром и одновременно садовником и якобы научил пророка разводить сады.

Предания называют его учителем и духовным наставником Ходжи Ахмеда Яссави. Именно ему Арыстан-Баб, умирая, передал аманат, заключавшийся в косточке хурмы. По легенде, Арыстан баб был сподвижником пророка Мухаммада. Однажды пророк Мухаммад и его сподвижники сидели и ели хурму. Один из плодов все время выпадал из блюда, и пророк услышал откровение: «Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмеда, который родится на 400 лет позже Вас». Пророк спросил у своих сподвижников, кто передаст эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк повторил свой вопрос, и тогда Арыстан баб ответил: «Если Вы у Аллаха выпросите 400 лет жизни, то я передам хурму». Согласно народным преданием и письменным источникам («Рисолаи Сарем-Исфижоб» и книга Куприлозада), Арыстан баб через 400 лет стал наставником Ходжи Ахмеда Яссави и действительно передал ему хурму.
Поэтому-то по пути к мавзолею Ходжи Ахмеду Ясави считается за большое благо отдать дань этому очень почитаемому в народе святому.

Согласно преданиям, Арыстан-Баб умер и похоронен в окрестностях Отрара в XII веке. Вероятно, тогда же был сооружен его мавзолей, о котором нет достоверных сведений.

По мнению некоторых исследователей, он прошел эволюцию, аналогичную сайрамским мавзолеям.

В XIV веке по приказу Тимура на месте разрушавшегося здания было возведено новое сооружение. Но и оно не дошло до наших дней.

В настоящее время над могилой Арыстан баба стоит мавзолей площадью 35х12 метр, сложен из жженного кирпича. В отделке фасадов применена фигурная кирпичная кладка

Протяженный главный фасад фланкирован двумя минаретами и украшен фигурной кирпичной кладкой. Сохранившееся здание строилось в первое десятилетие XX века. Оно представляет из себя комплекс, состоящий из двух частей — двухкамерной усыпальницы (гурханы) и поминальной мечети, объединенных большим сводчатым коридором. Гурхана перекрыта двумя одинаковыми высокими сфероконическими куполами. В первом ее помещении установлено огромное надгробие Арыстан-Баба, во втором — помещены надгробия его учеников и последователей Хермет-Азыра, Карга-Баба, Лашын-Баба.

Наиболее выразительным элементом архитектуры мавзолея-мечети Арыстан-Баб выступает портал. Но это не привычный среднеазиатский портал-пештак с арочной нишей в прямоугольном обрамлении, а новая архитектурная форма, составленная из декоративных элементов, заимствованных из европейского и русского зодчества XIX в. Очевидно, новые веяния не обошли мавзолей мусульманского святого. Сохранилась пара резных деревянных колонн, которые исследователи относят ко второму периоду строительства этого мавзолея (XIV — XV вв.). По историческим данным, этот мавзолей в XII-XVIII веках несколько раз был перестроен и отреставрирован.

В настоящее время мавзолей является одной из мусульманских святынь Центральной Азии и является местом паломничества.

С 1982 года Мавзолей Арыстанбаба находится под охраной государства.

Источник:

Казахстан, национальная энциклопедия, 1 том.

«Тарих» — История Казахстана — школьникам | Исторические вехи | Средневековый Казахстан (VII – XVIII в.в.) | Исторические личности

Святой Арыстан баб был в огромной мере легендарной личностью. Легенды гласят, что он был сподвижником Мухаммеда. Он был батыром и одновременно садовником и якобы научил пророка разводить сады. По одним легендам он будто-бы жил 300 лет, по другим — 600 лет и, даже 900. Причина столь по-библейски долгой жизни была в том, что он не находил достойного преемника, чтобы передать ему аманат (символ веры) и спокойно уйти в мир иной.

Имя Арыстан баба было широко известно в окрестностях Отрара, Сайрама, Ясы как духовного учителя суфиев. Впоследствии его потомки возглавили суфийские организации.

Предания называют его учителем и духовным наставником Ходжи Ахмеда Яссави. Именно ему Арыстан баб, умирая, передал аманат, заключавшийся в косточке хурмы. Поэтому-то по пути к мавзолею Ходжи Ахмеду Ясави считается за большое благо отдать дань этому очень почитаемому в народе святому.

Согласно преданиям, Арыстан баб умер и похоронен в окрестностях Отрара в XII в. Вероятно, тогда же был сооружен его мавзолей, о котором нет достоверных сведений. В XIV в. по приказу Тимура на месте разрушавшегося здания было возведено новое сооружение. Но и оно не дошло до наших дней.

Народ признал Арыстан баба святым (аулие). Поэтому каждый четверг паломники проводят ночь на его могиле и читают молитвы. Широко распространено народное выражение: «Ночуй у Арыстан баба, проси у Ходжи Ахмета».

Арыстан баб был духовным наставником общества сторонников мубаидийского учения, которое считалось одним из прогрессивных учений своего времени. Выдающийся ученый Абу Наср аль-Фараби рассматривал его основы как духовную пищу для человека.

Согласно летописи, приведенной в труде муллы Мусы Сайрами «Тарих-и аминийа» и подтвержденной жившим в XVI в. Абылгазы Убайдаллах ханом, генеалогическое древо предков Арыстан баба начинается с Азрета Али.

Имя Арыстан баба часто упоминaeтcя в труде Ходжи Ахмета Яссави «Дивани Хикмет». В стихотворных строках ясно указывается, что Арыстан баб был его духовным учителем, наставником. В первом хикмете указано время первой

встречи с учителем: «В семь лет я впервые поздоровался с Арыстан бабом».

Особенности воспитания, обучения изложены в следующих строках: «Арыстан баб рассказал об исламской религии» (второй хикмет), «научил тысяча одному зикиру, проявив милосердие» (девяностый хикмет). Девяностый хикмет, в котором часто повторяются слова: «Арыстан баб сказал», «Слушайте слова Арыстан баба» — состоит из назиданий, заветов Арыстан баба. Первая часть этого хикмета представляет собой ответ на вопрос, каким должен быть ученик, вставший на путь служения богу, Аллаху. Учитель дает совет наставнику избегать зла и насилия, которые совершаются ради богатства и карьеры, не сходить с пути истины. В хикмете разоблачаются те, кто «пользуется чужим добром (скотом)», «хитрецы», «предавшие свою веру, добродетель», восхваляется умеренность в требованиях.

Сущность воспитания, обучения Арыстан баба составляет суфизм, который проповедует духовное, нравственное совершенствование человека.

Туркестан, Отрар, Сауран — сокровищница культуры тюрков

Программа тура

Трансфер Шымкент-Туркестан.
Экскурсия начнется с посещения мавзолея Арыстан-Баба.

«С Арыстан-баба путь начни… Придя к Хазрету попроси…!»

Как говорится в легенде, по распоряжению Тамерлана над могилой Ходжа Ахмеда Ясави началось строительство. Все попытки возвести стены, терпели неудачу по вине внезапно появлявшегося зеленого быка, который все разрушал. Явившийся во сне Тимуру святой сказал, что сначала нужно построить мавзолей над могилой святого Арыстан-Баба, а затем над могилой Ходжи Ахмеда Ясави. Что Тимур и сделал. Поэтому паломники первым посещают мавзолей учителя Арыстан-Баба, а потом мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави.

Святой Арыстан-Баб был в огромной мере легендарной личностью. Легенды гласят, что он был сподвижником Мухаммеда. Предания называют его учителем и духовным наставником Ходжи Ахмеда Яссави. Именно ему Арыстан-Баб, умирая, передал аманат, заключавшийся в косточке хурмы.

По легенде, Арыстан-Баб был сподвижником пророка Мухаммада. Однажды пророк Мухаммад и его сподвижники сидели и ели хурму. Один из плодов все время выпадал из блюда, и пророк услышал откровение: «Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмеда, который родится на 400 лет позже Вас». Пророк спросил у своих сподвижников, кто передаст эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк повторил свой вопрос, и тогда Арыстан-Баб ответил: «Если Вы у Аллаха выпросите 400 лет жизни, то я передам хурму».Согласно народным преданием и письменным, Арыстан-Баб через 400 лет стал наставником Ходжи Ахмеда Ясави и действительно передал ему косточку хурмы.

Руины города Отрар

Отрар – один из древнейших городов Средней Азии. В арабских источниках город называется Фараб. Первые поселения на месте города возникли в VIII веке. Город стал быстро развиваться, так как находился на одной из главных веток Шелкового Пути. К XII веку – это был уже большой торговый центр ремесла и искусства, где были дворцы, караван-сараи и городские кварталы.
Город просуществовал почти 2 тысячи лет. В XIX веки из-за засухи люди покинули его, и город постепенно опустел и стал разрушаться. Руины города долго находились в забвении, пока в 1969 году здесь не начались археологические раскопки.

Отрар – это не просто древний город. Сам воздух здесь пропитан историей. Археологи до сих пор продолжают вести раскопки, надеясь, что однажды смогут открыть все тайны, сокрытые песками в недрах земли.

Прибытие в Туркестан. Обед.

Всевышнего просторен тихий сад.
Я в нём хочу быть соловьём печальным,
Чтоб видеть лучезарный облик твой,
О, мой Аллах! Но не глазами – сердцем…

Ходжа Ахмед Ясави

Мавзолей ходжа Ахмеда Ясави-уникальный памятник прошлого казахского народа

Ходжа Ахмед Ясави (Султан Хазрет) – великий тюркский поэт-суфий и мыслитель XII века. До нашего времени дошла его книга «Диван-и-Хикмет» («Книга мудрости»), одна из древнейших в мире тюркоязычных книг. Она представляет собой 149 религиозно-философских стихотворений – хикметов. Ясави организовал собственную суфийскую общину, заповедями которой были труд, скромная жизнь, миссионерство, молитвы. В память об умершем в 63 года пророке Мухаммеде Ясави посчитал ненужным видеть дневной свет дольше него, и, отметив свой 63-й день рождения, удалился в подземную келью возле мечети. Умер поэт в 1166 или 1167 году. Его могила сразу же стала местом поклонения мусульман. Говорили, что ее трёхкратное посещение приравнивалось к хаджу в Мекку.

Благодаря Ходже Ахмеду город Ясы – Туркестан – стал духовным центром всех тюрков.
Спустя 233 года на месте захоронения Ясави был возведен невероятной красоты и величия мавзолей. Он был построен всего за десять лет – небывало короткий срок! Мавзолей представляет собой огромное прямоугольное здание с порталами и куполами. Хорошо сохранившаяся надпись над входом в здание гласит: «Это святое место сооружено по велению властелина, любимого Аллахом, Амира Темира гурагана – да продлит Аллах его повеления на века!»

Городище Сауран

Первые сведения о Сауране встречаются в записях датированных X веком. В те времена Сауран известен, как один из стратегических и торговых пунктов на Сырдарье. В произведении арабского историка Максиди было написано, что «город окружен семью стенами, внутри есть рабат и мечеть».
В XII в.Сауран стал столицей Белой Орды. К XIV веку Тимур превратил город в военную крепость (диаметр 550 — 800 м.) и его расположение на Шелковом пути способствовало процветанию. Утверждают, что это единственный город, чьи стены не смогли взять монголы своими стенобитными орудиями.

Город сдался, когда погибли от голода все его защитники. Даже во времена джунгарского нашествия Сауран выдержал не одну осаду. Но самое поражающее – сеть рукотворных подземных каналов, снабжающих город водой. В свое время это было уникальным строением, и многих путешественников удивляло не только величие города, но и его система ирригации и снабжение питьевой водой.

Благодаря сооружениям, обеспеченности водой и продовольствием крепость могла выдержать осаду в течение нескольких месяцев. Жизнь в крепости продолжалась вплоть до середины XVIII века. К XVII веку он был уже вымершим городом, и сегодня только его безмолвные стены говорят, что здесь был когда-то Сауран – крепость и торговый центр наших предков.

Мавзолей Арыстан-Баба

В 150 километрах г. Шымкента, недалеко от городища Отрар находится мавзолей проповедника Ислама, религиозного мистика, жившего в XII веке, учителя и духовного наставника Х.А.Яссави, Арыстан-баба (памятник архитектуры XIV в.).

Как говорится в легенде, по распоряжению Амира Тимура над могилой Ходжа Ахмеда Яссави началось строительство мечети (1338-1405). Все попытки возвести стены терпели неудачу по вине внезапно появлявшегося зеленого быка, который все разрушал. Явившийся во сне Тимуру святой сказал, что сначала нужно построить мавзолей над могилой святого Арыстан-баба, а затем над могилой Х.А.Яссави. Что Тимур и сделал. Поэтому паломники первым посещают мавзолей Арыстан-баба, а потом мавзолей Х.А.Яссави.

Первая перестройка мавзолея относится к XIV-XV вв. От этой постройки сохранились резные деревянные колонны айвана. В XVIII веке на месте древнего мазара, разрушенного землетрясением, было построено двухкупольное сооружение с айваном, опирающимся на 2 резные деревянные колонны. Здание XVIII века разрушилось и в 1909 г. было отстроено заново, о чем гласит надпись на одном из картушей фриза.

В 1971 г. из-за высокого уровня грунтовых вод, приведших ее к аварийному состоянию, мечеть была снесена и отстроена заново. Здание построено из жженого кирпича на алебастровом растворе, в лицевой кладке стен. Представляет собой тип многокамерного мемориального комплекса поперечно-осевой композиции многофункционального назначения.

Комплекс формировался путем пристроек к первоначальному помещению усыпальницы, где захоронен проповедник ислама Арыстан-баб, второго помещения — гурханы — для последователей его религиозного учения, в левом крыле и мечети со вспомогательными помещениями в правом. Эти два функциональных объема объединены общей фронтальной стеной главного фасада с глубоким портальным помещением в центре, перекрытым стрельчатым сводом.

В мавзолее под стеклом представлен Коран — великолепный образец средневекового каллиграфического искусства.

Мавзолей Арыстан-Баба
Мавзоле́й… — Кочевники Великой степи

Дастан Ельдесов: Земля, рождающая батыров. От Кобланды до Алии
Эта земля хранит казахский дух, энергию батыров, неистребимую волю к свободе – Хобдинский район Актюбинской области, подаривший стране Кобланды-батыра и Алию Молдагулову. Эти легендарные личности являются символами, аруахами казахского народа в его стремлении к свободе и независимости.
***
Ожившая легенда
Жизнь человечества так устроена, что иногда эпические сказания приобретают реальную историческую ценность и, наоборот, настоящие события со временем могут превратиться в легенды. Например, нам с детства известен знаменитый казахский эпос о Кобланды-батыре, знаком образ могучего Кобланды с копьём в руке на гордом тулпаре Тайбурыле. Сказание о батыре имело 29 вариантов. Легенд сохранилось много, их бережно собирали и хранили в течение веков как сказители, так и учёные, и долгое время считалось, что Кобланды-батыр – это лишь эпический персонаж, а не реальная личность. Само его имя как бы стало нарицательным как общее имя батыров.

Имена, как и титулы, с древнейших времён имели большое смысловое, отчасти, и магическое значение. Тюрки, например, имели сложную систему антропонимов: имя собственное, родовое, мужское (геройское), титул, которые предполагали хорошее знание языка, генеалогии. Так, значение имени Кобланды означает «герой, подобный леопарду». Это тот случай, когда преобладала магия слова: в имени будущего батыра было обозначение зверя, которое, по поверью, придавало человеку мощь и ловкость хищника. Такое отношение к имени было в степных традициях. Также было и воспевание в легендах, эпических сказаниях своих реальных героев. Например, жанр богатырского эпоса, в котором генеалогические легенды переплетаются с историческими и фольклорными мотивами, наиболее характерен именно для древнетюркской литературы.

Например, возьмём хотя бы издревле распространённые в Центральной Азии легенды и сказания об Огуз-кагане, который, по мнению некоторых исследователей, являлся историческим лицом, создавшим обширное государство. То же самое наблюдалось и по отношению к Чингиз-кагану и истории созданного им Великого улуса. Основным источником о жизни основателя Великого каганата является летопись «Юань чао би ши» («Тайная история династии Юань» 1240 года, а также в русском переводе «Сокровенное сказание монголов»). В нём кроме исторических сведений, жизни и биографий Чингизидов имеются генеалогические легенды, литературные параллели, эпические персонажи и т.д., а само произведение написано в жанре эпического сказания.
***
Ещё древние греки относились к истории не как к науке, а как к литературе, в которой художественная форма изложения играла существенную роль. Недаром по «Илиаде» нашли реальную Трою. При этом исторические события интересовали античных авторов не сами по себе, а по значимости их воздействия на умы современников. Совсем недавно казахский народ «вернул» из «легенды» в реальную жизнь знаменитого батыра, своего прославленного сына, о котором в своё время слагал различные легенды, эпические песни, воспевая его как могучего воина-защитника, великого полководца.

Художественное слово народа подняло Кобланды-батыра на недосягаемую высоту: даже известные ханы не удостоились такой чести – остаться на века в эпосе и истории.

Подвиги Кобланды увековечены в преданиях, легендах, эпических сказаниях, песнях благодарного народа. Сейчас достоверно известно, что Кобланды-батыр – реальный человек, живший в XV веке, в период распада Золотой Орды, был одним из двух главных биев, приближённых хана Абылхаира. Из-за отсутствия исторических письменных источников о Кобланды-батыре как о реальной исторической личности ныне учёным осталась единственная возможность изучения его жизни и деятельности по эпическим поэмам казахского народа, передававшимся от поколения к поколению в устной форме.
***
Земля батыров
Великий воин и полководец Кобланды воевал с калмыцкими захватчиками в этих местах – на своей «малой родине», благодаря чему стали известны всей стране названия Жалгыз-оба, Кособа, Бесоба около села Жиренкопа Хобдинского района Актюбинской области, где покоятся останки знаменитого героя. До сегодняшнего дня сохранились исторические названия тех мест: Жиренкол, Ешкикырган, Тасбулак тау, Тумшанбулак и др.

В 2007 году рядом с селом Жиренкопа Хобдинского района был воздвигнут уникальный мавзолей Кобланды-батыру. Автором комплекса, украсившего отдалённый населённый пункт, является известный архитектор Бек Ибраев. Бек Ибраев – автор (или соавтор) таких архитектурных памятников, как мемориальный комплекс Коркыт-Ата в Кызылординской области, мемориальный комплекс Абая и Шакарима в Жидебае, музей Шокана Валиханова и др.

Высота мавзолея 17,5 метров, диаметр – 12. Комплекс возведён в военном стиле, в форме воинского шлема. Специалисты признают, что аналогов возведённому в Жиренкопе мемориальному комплексу в Казахстане нет. Мавзолей расписан национальным орнаментом. Рядом с ним построили комплекс с залом славы батыра, гостиницей, комнатой для жертвоприношений и домиком смотрителя.
***
В Хобдинском районе имеется единственный и редко встречающийся в Западном Казахстане архитектурный памятник – мавзолей Абат-Байтак, в 12 километрах восточнее села Бескопа. По легенде, памятник воздвигнут в честь сына известного философа Асана кайгы батыра Абата, который защищал родные земли от набегов калмыков. Во время раскопок, проводимых на территории захоронения, были найдены останки трёх человек. Как правило, такие строения в степи возводились в честь ханов или потомков торе. Близ мавзолея Абат-Байтак находится другое захоронение, сооружение меньших размеров – Кыз аулие. Наверное, такая земля, породившая Кобланды-батыра, имеет особую энергетику, и она по праву является родиной батыров.

Недаром Хобдинский район у многих ассоциируется и с именем Алии Молдагуловой, одной из двух девушек из Казахстана, Героев Великой Отечественной войны. Интересно, значение имени Алия означает «великая, возвышенная, занимающая высокое положение». Если в Актюбинской области 37 героев ВОВ, то Хобдинский район, маленький по территории и численности населения, дал стране 8 Героев. За подвиги, совершённые на фронтах Второй Мировой войны, звания Героя Советского Союза удостоены Алия Молдагулова, Имангали Билтабанов, Абдолла Жанузаков, Михаил Колесников, Михаил Прохоров, Иван Пятковский, Николай Терещенко. Михаил Кошелев награждён орденом Славы трёх степеней.
***
У войны – не женское лицо
Биография Алии Молдагуловой очень короткая – помещается на полстраницы листка, короткая, как и её жизнь (19 лет), но в памяти народа хранится как величайший подвиг. Именем Молдагуловой названы улицы, школы, судно ВМФ. В городах Москва, Актобе, Алматы, Новосокольники и на родине установлены памятники, мемориальная доска на здании ленинградской школы № 140. В Актобе создан областной мемориальный музей, школьные музеи – в московской школе № 891, расположенной на улице её имени, и в санкт-петербургской школе № 140. Ей посвящены балет «Алия», несколько стихов и поэм, множество песен. О подвиге Алии Молдагуловой сняты документальный фильм «Алия» (реж. М. Сагатов) и художественный фильм «Снайперы» (реж. Б. Шамшиев). Имя Героини высечено на памятнике в Рыбинске на Аллее Славы. Именем Героя назван аул Алия (до 2005 года – Алпайсай) в Хобдинском районе.

Родилась 25 октября 1925 года в ауле Булак Хобдинского района, из рода табын. Табынцы были известны своей воинственностью, о чём свидетельствуют дореволюционные российские источники. В детстве она потеряла родителей и жила в Алма-Ате у дяди, а с 1939 года воспитывалась в детском доме Ленинграда. В начале войны вместе с детдомом была эвакуирована в село Вятское Ярославской области. По окончании 7-го класса Вятской средней школы поступила в Рыбинский авиационный техникум, в конце 1942 года подала заявление в РККА с просьбой отправить её на фронт. 21 декабря 1942 года А. Молдагулова была официально отчислена из числа учащихся техникума в связи с уходом на фронт. В 1943 году окончила Центральную женскую школу снайперской подготовки. С июля 1943 – снайпер 4-го батальона 54-й отдельной стрелковой бригады (22-я армия, 2-й Прибалтийский фронт). За первые два месяца в боях Молдагулова уничтожила несколько десятков гитлеровцев.

В январе 1944 года батальон Алии участвовал в боях за деревню Казачиха (Псковская область). На рассвете началась атака на позиции гитлеровцев. Метким броском гранаты Алия уничтожила пулемёт, который мешал наступающим продвинуться вперёд. После этого первая линия обороны была взята, и батальон Алии перешёл к обороне. Весь следующий день девушка вела снайперский огонь, лёжа в снегу. Утром третьего дня Алии пришлось взять в руки автомат: немецкая пуля разбила оптический прицел винтовки. Девушка была ранена миной в руку, но всё равно осталась в строю. 14 января во время одной из контратак немецкий офицер выстрелил Алии в грудь. Ответным выстрелом девушка убила его, но ранение оказалось смертельным. Перед смертью Алия написала письмо своей родной сестре Сапуре.
***
Алия Нурмухамбетовна Молдагулова посмертно получила звание Героя Советского Союза 4 июня 1944 года. На её официальном счету 78 уничтоженных солдат и офицеров противника.
Оригинал статьи: https://www.altyn-orda.kz/76128/#

KGZ-6 — Explor Asia Travel

Код программы тура: EAT-KGZ-6

)

Взаимосвязь между ростом деревьев и климатом вдоль разреза запад-восток

894

Голоцен

13 (2003)

(2) Деревья в западной Фенноскандии показали более сильную реакцию

на климат, в основном на летние температуры, чем в восточных частях

, которые в основном реагировали на летние осадки.

(3) Связь между ростом сосны и САК была

в целом низкая. Сосны на западных участках реагировали как на летнюю

, так и на зимнюю НАО, тогда как восточные участки отвечали только на зимнюю НАО

.

(4) Пониженная чувствительность роста к климату во второй половине

двадцатого века была обнаружена в западной части, в то время как

противоположная ситуация была на востоке. Только на одном участке к востоку от

Скандинавские горы были обнаружены свидетельства стресса роста.

Благодарности

Хронология F2 включала данные из ITRDB, IGBP

PAGES / World Data Center for Paleoclimatology, NOAA / NGDC

Paleoclimatology Program, Боулдер, США, собранные M.

Eronen. Мы благодарим двух анонимных рецензентов за комментарии о том, что

улучшили рукопись, и К. Баггеруда за улучшение английского

.

Ссылки

Аниол Р.В. 1989: Компьютерная система анализа колец деревьев.Инструкция пользователя —

уал. Шлезвиг, Германия.

Барбер В.А., Джудей Г.П. и Финни, Б. 2000: Снижение роста

ели белой Аляски в двадцатом веке из-за стресса, вызванного засухой

, вызванного температурой. Nature 405, 668–73.

Бионди, Ф. 2000: Меняются ли отношения между климатом и ростом деревьев в Северном —

Центральном Айдахо, США? Исследования Арктики, Антарктики и Альп 32, 111–16.

Briffa, K.R. 2000. Годовая изменчивость климата в голоцене: интерпретация

послания древних деревьев.Четвертичные научные обзоры 19, 87–105.

Briffa, K.R. и Кук, Э. Р. 1990: Методы анализа функции отклика.

In Cook, E.R. и Kairiukstis, L., редакторы, Методы дендрохронологии:

приложений в науке об окружающей среде, Dordrecht: Kluwer, 240–47.

Briffa, K.R. и Джонс, П. 1990: Базовая хронологическая статистика и оценка

. In Cook, E.R. и Kairiukstis, L.A., редакторы, Methods of

dendrochronology: application in the environmental science, Dordrecht:

Kluwer, 137–52.

Briffa, KR, Bartholin, TS, Eck stein, D., Jones, PD, Karle´n, W.,

Schweingruber, FH and Zetterberg, P. летние температуры в Фенноскандии. Nature 346, 434–39.

Бриффа, К.Р., Осборн, Т.Дж., Швайнгрубер, Ф.Х., Харрис, И.К., Джонс,

,

П.Д., Шиятов, С.Г., Ваганов, Э.А. 2001: Низкочастотные изменения температуры —

вариаций температуры в северной густонаселенной сети. Журнал

Геофизические исследования 106, 2929–41.

Бриффа, К.Р., Швайнгрубер, Ф.Х., Джонс, П.Д., Осборн, Т.Дж., Шиятов,

,

С.Г. и Ваганов, Е.А. 1998: Пониженная чувствительность недавно произрастающих деревьев

к температуре в высоких северных широтах. Nature 391, 678–82.

Чен Д. и Хеллстро

¨

м, C. 1999: Влияние Северной Атлантики

Колебания на региональную изменчивость температуры в Швеции: пространственные и

временных вариаций. Теллус 51А, 505–16.

Кук, Э., Бриффа, К., Шиятов, С. и Мазепа, В. 1 990a: Стандартизация древесных колец

и оценка тенденций роста. В Кук, Э. и Кайрюкстис, Л., редакторы

, Методы дендрохронологии: приложения в науках об окружающей среде

, Дордрехт: Kluwer, 104–22.

Кук, Е.Р., Шиятов, С. и Мазепа, В. 1990b: Оценка среднего

хронология In Cook, Э. и Кайриу кстис, Л., редакторы, Методы ронологии dendroch-

: применение в науки об окружающей среде, Дордрехт: Kluwer,

123–32.

Кук, Э. Р., Д’Арриго, Р. Д. и Бриффа, К. Р. 1998: Реконструкция

Североатлантического колебания с использованием древовидной хронологии из Северной Америки и Европы

. Голоцен 8, 9–17.

Кук, Э.Р., Д’Арриго, Р.Д. и Манн, М.Э. 2002: хорошо проверенная,

мультипрокси-реконструкция зимнего индекса Североатлантического колебания

с 1400 г. н.э. Журнал климата 15, 1754–64 .

Дарио Р.Д. и Джейкоби Г.С. 1993: Особые тенденции в реконструкциях высоких северных широт

температур на основе годичных колец.Изменение климата 25,

163–77.

Д’Арриго, Р.Д., Кук, Е.Р., Якоби, Г.Г. и Бриффа, К. 1993: NAO

и температурные характеристики морской поверхности в записях годичных колец в северном атлантическом секторе

. Обзоры четвертичной науки 12, 431–40.

Д’Арриго, Р.Д., Якоби, Г.Г., Фри, М. и Робок, А. 1999: Изменчивость температуры в северном полушарии

за последние три столетия: годичное кольцо

и модельные оценки. Изменение климата 42, 663–75.

Fritts, H.C. 1976: Годовые кольца и климат. Лондон: Academic Press.

Фритц Х.С., Ваганов Е.А., Свидерская И.В. и Шаскин, А. 1991:

Климатические изменения и структура годичных колец у хвойных пород: эмпирические и механические модели ширины годичных колец, количества ячеек, размера ячеек, толщины стенок ячеек

и плотности древесины. Исследования климата 1, 97–116.

Глюк, М.Дж. и Стоктон, К.В. 2001: Реконструкция северной части

Атлантического Осциллати, 1429–1983 гг.Международный журнал климатологии 21,

1453–65.

Guiot, J., Berger, A.L., Munaut, A.V. 1 982: Функция отклика s. В

Хьюз, М.К., Келли, П.М. и Пилчер, Дж. Р., редакторы, Климат из дерева

колец, Кембридж: Cambridge University Press, 38–45.

Gunnarson, B.E. и Линдерхольм, Х.В. 2002: Низкочастотные колебания температуры летом

в центральной Швеции с X века, по годичным годам составили

. Голоцен 12, 667–71.

Hanssen-Bauer, I. and Førland E.J. 1998: Годовые и сезонные изменения количества осадков в Норвегии

за 1896–1997 гг. Отчет DNMI 28/98, klima,

Oslo: Норвежский метеорологический институт.

—— 2000: Колебания температуры и осадков в Норвегии 1900 —

1994 и их связь с атмосферной циркуляцией. Международный журнал

Climatology 20, 1693–708.

Hanssen-Bauer, I. and Nordli, P.Ø. 1998: Годовые и сезонные колебания температуры в Норвегии

1876–1997 гг.Отчет DNMI 25/98, Клайма, Осло:

Норвежский метеорологический институт.

Холмс, Р.Л., Адамс, Р.К. и Фриттс, Х. 1986: Tree-ring chrono-

logies западной части Северной Америки: Калифорния, восточная часть Орегона и северная часть

Great Basin, с процедурами, использованными при разработке хронологии,

, включая руководства пользователя для компьютерных программ COFECHA и ARSTAN.

Хронология серии VI. Лаборатория исследования древесных колец, Университет

Аризона, Тусон, 50–65.

Хьюз, М.К., Ваганов, Е.А., Шиятов, С., Тучан, Р. и

Фанкхаузер, Г. 1999: Летнее тепло двадцатого века на севере

Якутии в контексте 600-летнего периода. Голоцен 9, 629–34.

Hurrell, J.W. 1995: Десятилетние тенденции Североатлантического колебания:

региональных температур и осадков. Science 269, 676–79.

Jacoby, G.C. и Д’Арриго, Р. Д. 1995: Ширина и плотность годичных колец

свидетельствует об изменении климата и возможном изменении лесов на Аляске.Global Biogeo-

химических циклов 9, 227–34.

Джонс, П.Д., Бриффа, К.Р., Барнетт, Т.П. и Тетт, С.Ф. 1998: Палеоклиматические записи с высоким разрешением

за последнее тысячелетие: интерпретация, интеграция

и сравнение с общей моделью циркуляции контрольный прогон

температур. Голоцен 8, 455–71.

Джонс, П.Д., Йонссон, Т. и Уиллер, Д. 1997: Расширение на север

Атлантическое колебание с использованием ранних инструментальных наблюдений за давлением из

Гибралтара и юго-западной Исландии.Международный журнал климатологии 17,

1433–50.

Джонс, П.Д., Осборн, Т.Дж. и Бриффа, К. 2001: Эволюция cli

mate за последнее тысячелетие. Science 292, 662–67.

Kalela-Brundin, M. 1999: Климатическая информация из годичных колец Pinus

sylvestris L. и реконструкция летних температур до 1500

н.э. в Фемундсмарке, восточная Норвегия, с использованием частичной регрессии наименьших квадратов

(PLS ) анализ. Голоцен 9, 59–77.

Кирххефер, А.Дж. 1999: Дендроклиматология сосны обыкновенной (Pinus sylvestris

L.) в северной Норвегии. Докторская диссертация, факультет биологии, университет

г. Тромсё.

—— 2001: Реконструкция летних температур из годичных колец

сосны обыкновенной (Pinus sylvestris L.) в прибрежных районах северной Норвегии. Голоцен

11, 4 1–52.

Крамер К., Лейнонен И. и Лустау Д. 2000: Важность фенологии

для оценки воздействия изменения климата на рост

лесных экосистем бореальных, умеренных и средиземноморских зон: обзор.

Международный журнал биометеорологии 44, 67–75.

Крамер П.Дж. и Козловски Т.Т. 1979: Физиология древесных растений.

Орландо: Academic Press.

Linderholm, H.W. 2002: Изменения роста сосны обыкновенной в ХХ веке

в центральных Скандинавских горах, связанные с изменением климата. Арктика,

Исследования Антарктики и Альп 34, 440–49.

Диапозитивный 1

SOUK JADID GENDARMERIE ROYALE BAB ENAOUADER LAAYOUNE ECOLE Аль-Массира ФАССИ MRIMAR ECOLE IBN ROCHD MRIBTO MOSQUEE KERRICH COMMUNE URBAINE DETETO UAN MOSQUEE EL BENAT FUNDACION CIEDA FUNDACION CIEDA FUNDACION CIEDA RADI FASSI BENI RADI PROJET I- NTE RADI RADI BENI BENI RADI PROJET I- NTE RADI PROJET I- NTE RADI RADI BENI BENE RADI PROJET I- NTE RADI PROJET I- NTE RADI PROJET I- NTE RADI PROJET I- NTE RADI RADI BENI BENIENAT АХМЕД Naji ZAOUIA LALLA ALIA Laayoune БЕНМУССА БЕН AAJIBA ZAOUIA СИДИ БЕН Aissa Mosquee Джадида СТОЯНОЧНЫЙ BENHALIMA ZAOUIA СИДИ Ahmed El ФИЛАЛИ ZAOUIA СИДИ Aissa EL ХАДЖ CARTE N ° 5 EQUIPEMENTS COLLECTIFS SKIREJ БЕН Halima Aouad З.А. HROUNI ZAOUIA БЕН QUARRICH Laayoune OUATIA CHAACHA ДАР БЕН QUARRICH TORRES S RJ BEN Азуз BA BETOUT MUNICIPALITE Laranja Mosquee EL AYOUNE FARA N KOUACH ZAOUIA SIDI BOUSALHAM LAYTI M ZAOUIA BEN Масуд Мулай MOUHAM ED EL JAAIDI Mosquee Мулай MOHAMED RUE KNA KBIR LA YT I RA HAMA Alaoui MOHAMEDBENHESSIN ZAOUIA EL Fassia ELGOURNA KNA KBIR МАРШ ЦЕНТРАЛЬНОГО RASRJHAMA АБДЕЛЬ ЛАТИФ ХАНДОУС СИ ЗАНКЕТ Д’ЛИМ А СИДИ АХМЕД БЕ N AMMAR MOSQUEE M’SENDI JAMAA M ‘SENDI R AY OU SSE ELMEDOURI M US EE ARCHEOLOGIQUE Z AO UI A MOULEY ABDELKADER PLACE EL JALAE ANCIENNE Z ANK ET DOUI KA CHAF IA NIZAOE M’SENDI R AY OU SSE ELMEDOURI M US EE ARCHEOLOGIQUE Z AO UI A MOULEY ABDELKADER PLACE EL JALAE ANCIENNE Z ANK ET DOUI KA CHAF IA NIZAHUD M’SAUL I AQUAD MOKEL IAI ZAOE I AQUED HASSAN I A LLA L AZIMAN HAROUN CA ZAOUIA EL FASSI TRANKAT MEDEA H’RAIKI LAAYOUNE KAID A HMED Z AO UI A SIDI M ‘HAMED BEN AISSA SKIREJ D AR ABDELKHALEQ TORRES KAI DA HMED KES OUS OUS ZAHAKA MALA NIKA MALA NIKA MALA NIKA NIKA MALA NICA EL HAMMAM FONDOUQ EL LEBBADI Диспенсер C.Rouge ECOLE Fadila ZA OU IA SIDI ABDELLAH ELHADJ PLACE HASSAN II FEDDAN M’SALLAH EL HADAD IN EL MECHUAR TRIBUNAL 1er INSTANCE ХАЛИЛ СИДИ АЛИ БАРАКА ДАР ХОКАМ ЭЛЬ НАКСИС ДАР БЕН НАИМ ДАР ОДЖАР ЭЛЬ-ДАЗИТ ЭЛЬ-НАКСИС ДАР-БЕН НАИМ ДАР ОДЖАР ЭЛЬ-ДАЗИТ-ЭЛЬ-ДАЗИТ-ЭЛЬ-ДАЙ-О-Д-АР-АБДЖАН-ЭЛЬ-ХАДАД Institut Libre ZAOUIA SIDI EL HADJ MOSQUEE ALI BARAKA SOUK EL FOUQUI SOUK EL FOUQUI NABLOUS K’DIMA CHEJRAROUFI B OR J SIDI MOSBAH DAR SKIREJ ZAOUIA HARR AK BAB ROUAHOS BEN TOLAYTILA MK BAB ROUAHOS BEN TOLAYTILA MK QUODSEL KHARRAZIN PALA ISROYAL DRAWECH СИДИ Mesbah MADRASAT LOUKACH Mosquee LOUKACH HAJ АХМЕД TOURISS LOUNITA би СС БЕН Younan ТЕАТР МУНИЦИПАЛЬНОЕ GHERSA KBIRA ДАР АРАГОН АРА GON ELDEBAGHIN наживки LAHM TERRAFIN Dispensaire Молл ах М ГАЗА EL SIAGHIN EL KHAYATIN ELSEFAJI N EL KASDARANN HAIFA М ОС Куи ELANDALOUS DARLEBBADI SO UK EL HOUT MOSQUEE EL KHADRA EL WESAA СИНАГОГА ISSAC IBN WALID SLIMAN M ZAOUIA S ИДИАЛИ БЕНРАИСУН М АР СТАН ХАММАМ ЭЛЬ МАНДИРИ М ЗАОУИА СИДИ АББАС ЭССЕБТИ ЗАОУЯ ОУЛЕД БАККАЛ СА МАР МОСКЕ СИДИ БЕЛ АББЕССА ГАЗА АМРАДУ РА МА АЛЬ АХ МОСКИА БЕН СЛИМАНК МЕЧАБ МАРАБАС ГАЗИА ГАЗИА САКИА ГАЗИА САКИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА САЙАБА МАРАБА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА ГАЗИА МАРАБА САЙАБА. OUADRASSI TNANA AALIA MENJRA Machane HASSAN Идар BOUHLAL РЕСТОРАН DAR AFILAL TNANA SOUFLA MD AR JENOUI LEBBADI Mosquee EL Сегиет FOUKIA BRANJINA FOU KA YSOUIKAAALIA KAA HAFA BABEJIAF Мелаха БАЛИ DAR ABDELWAHED Брича LALLA Фригг LA GRANDE Mosquee SALAS MESDAA ZAOUIA SIDI GOUIMLI ZAOUIA LALLA Фригг ZAOUIA SIDI EL MEJHFI СН OURAFA JENOUI DARSALASS Е.К. А.Л. RWAD Хаджадж RZINI MTAMAR Mosquee ERZINI BENABOUD ZAOUIA Сиди Эль ХАДЖ АЛИ Юого ZIWZIW SELOUM MAOUAN ZAOUIA СИДИ Абдессал БЕН FESSA SLOUKHIAT СИДИ SAAIDI Хадем BABSEF Л.И. НЕГО CHMAA Mosquee БЕЛ FEKHIH SIDIALI Юого D AR SEFFAR SEKALA Mosquee НУ DIDA ХАММАМ Toub S КИРЕДЖ ЭЛЬ КИКЛАН ДАР СЕЛЛАМ ЭЛЬ ХАДЖ ДАР БРИЧА РЕСТОРАН С ЭФФА РБ ИЛИ ДЖ ЭЛЬ ХАФА МЕСЛОУХИ САХАТ ЛЕБАДИ И КО ЛАЛЛА АЙЧА Б РИ ЦХА СБАТ РКИНА МЕДИ НА ЗАОУЯ ДАРКАУА СИДУ ЧАДИ СИДА СИДА СИДИ СЛАДИ СИДА СИДИ СИДА СИДА СЛАДИ САДИА R CH RI C HA RE CO LE Soukaina MOSQUEE EL MAAMOURA BEN AOUDA MUSEE ETHNOGRAPHIQUE AVENUE MOHAMED AMEZIANE BAB SEIDA ECOLE Hamza BAB EL OKLA Dispensaire Sidi frij ECOLE D’ARTS ET DESIERS 2014 9000 -3 900 -000 ТЕТАНОВ-2.5
%
1 0 obj> / Metadata 2 0 R / OCProperties> / OCGs [22 0 R 23 0 R] >> / Pages 3 0 R / PieceInfo> / StructTreeRoot 74 0 R >>
эндобдж
2 0 obj>
транслировать
application / pdf

Adobe Illustrator CS5.12013-11-28T11: 29: 57 + 02: 002013-11-28T11: 29: 57 + 01: 002013-11-28T11: 29: 57 + 01: 00

uuid: 9E3E5C9A8C81DB118734DB58FDDE4BA7xmp.сделал: 5443C6031858E311A1D8F192A16278C6uuid: feaca5b1-3d59-4010-93f1-0b260e4b40ecproof: pdfxmp.iid: 5343C6031858E311A1D8F192A16278C6xmp.did: 5343C6031858E311A1D8F192A16278C6uuid: 9E3E5C9A8C81DB118734DB58FDDE4BA7proof: pdf

Базовая библиотека PDF для RGBAdobe 9.901FalseTrue495.000277189.999083Миллиметры

конечный поток
эндобдж
3 0 obj>
эндобдж
4 1 объект>
эндобдж
5 0 obj>
эндобдж
6 0 obj>
эндобдж
7 0 obj>
эндобдж
8 0 obj>
эндобдж
9 0 obj>
эндобдж
10 0 obj>
эндобдж
11 0 obj>
эндобдж
12 0 obj>
эндобдж
13 0 obj>
эндобдж
14 0 obj>
эндобдж
15 0 obj>
эндобдж
16 0 obj>
эндобдж
17 0 obj>
эндобдж
18 0 obj>
эндобдж
19 0 obj>
эндобдж
20 0 obj>
эндобдж
21 0 obj>
эндобдж
22 0 obj>
эндобдж
23 0 obj>
эндобдж
24 0 obj [23 0 R 22 0 R]
эндобдж
25 0 obj> / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / Properties >>> / StructParents 0 / Thumb 32 0 R / TrimBox [0.000000 0.000000 1403.150000 538.580000] / VP [

Реконструкция весенне-летних осадков для Восточного Средиземноморья по ширине годичных колец и их связь с крупномасштабной атмосферной циркуляцией