Содержание

Культура Индии — презентация онлайн

1. INDIA

2. План Презентации

Краткие сведения о стране
Государственная символика
История
Экономико-географическое положение
Природные условия и ресурсы страны
Хозяйство
Население Индии
Кастовая Система
Культура
Известные исторические деятели
Религия
Интересные факты о стране

3. Краткие Сведения О Стране

И́ндия (хинди भारत, англ. India), официальное название — Респу́блика
И́ндия— государство в Южной Азии..
Население — 1 329 356 004 человек (август 2016)
Территория — 3 287 263 км².
Столица — Нью-Дели.
Государственные языки — хинди и английский.
Президент — Пранаб Мукерджи.
Премьер-министр — Нарендра Моди.
Подразделяется на 29 штатов и 7 союзных территорий.
Является крупнейшей страной Южной Азии. Занимает второе место в мире
по численности населения и седьмое по территории.
Федеративное государство, парламентская республика.
Индия является потенциальной сверхдержавой, обладает ядерным
оружием. Она входит в такие международные организации, как ООН, G20,
ВТО, Ассоциация регионального сотрудничества Южной Азии, Содружество
наций, а также БРИКС и ШОС.

4. ИСТОРИЯ Древняя Индия

Монета государства Мауриев
с колесом дхармы и слоном
История Индии началась с возникновения Хараппской цивилизации, расположившейся в
долине реки Инд. За Индской цивилизацией последовал ведийский период,
продолжавшийся вплоть до V века до н. э. Ведийская цивилизация послужила основой
для индуизма и других культурных аспектов раннего индийского общества.
В III веке до н. э. большая часть Южной Азии объединилась в Империю Маурьев под
управлением Чандрагупты Маурьи. Наибольшего расцвета империя достигла при
правлении буддийского царя Ашоки. В начале II века до н. э. Индия пережила череду
нападений со стороны Центральной Азии, результатом которых стало образование на
территории Индийского субконтинента Индо-греческого, Индо-скифского и Индопарфянского царств, а также Кушанской империи. В III веке начался период правления
династии Гуптов, который принято считать «золотым веком» Индии.
В Южной Индии в разное время доминировало несколько династий, включая такие как
Чалукья, Чера, Чола, Кадамба, Паллава и Пандья. Под покровительством этих
правителей в Индии расцвели наука, искусство, литература, астрономия и философия.

5. ИСТОРИЯ

Индия средних веков
После исламского вторжения из Центральной Азии в период с X по XII век, Северная Индия перешла под
контроль Делийского султаната. Позже большая часть субконтинента вошла в состав Империи Великих Моголов.
Тем не менее несколько туземных королевств, такие как Империя Виджаянагара, продолжали своё
существование на юге полуострова, вне зоны досягаемости Моголов. В XVIII веке Империя Моголов пришла в
упадок, и вместо неё доминирующее положение в регионе заняла Империя маратхов.
История европейских колоний в Индии
Начиная с XVI века несколько европейских стран, включая Португалию, Нидерланды, Францию и
Великобританию, будучи заинтересованными в торговле с Индией, захватили власть в раздробленных
королевствах полуострова и начали битву за установление колоний на территории Индии. Англичане
оказались успешнее остальных колонизаторов и к 1856 году большая часть Индии оказалась под контролем
Британской Ост-Индской компании. Годом позднее произошло охватившее всю Индию восстание
индийских военных подразделений и царств, которое получило название Первой войны за независимость
или Восстания сипаев. Оно бросило вызов контролю Британской компании, но в конце концов было
подавлено. В итоге, Британская Ост-Индская компания была ликвидирована и Индия перешла под
непосредственное управление Британской короны как колония Британской Империи. Эксплуатации
индийских колоний была важнейшим фактором накопления английских капиталов и промышленной
революции в Англии.

6. ИСТОРИЯ

Новая история Индии
В первой половине XX века, Индийский национальный конгресс и другие
политические организации положили начало индийскому национальноосвободительному движению. В 1920-е и 1930-е годы, миллионы индийцев
последовали за Махатмой Ганди, который начал массовую кампанию
гражданского неповиновения, основанную на принципе ахимсы, или
ненасилия. В конце концов, 15 августа 1947 года, Индия получила полную
независимость от британского владычества, но при этом она была разделена по
религиозному признаку на два доминиона — Индию и Пакистан. Размежевание
территорий проходило в условиях индо-мусульманской вражды и кровавых
столкновений. 26 января 1950 года вступила в силу Конституция Индии,
объявившая страну парламентской республикой. Но при этом Индия осталась в
Британском содружестве наций.
Махатма Ганди
Новейшая история Индии
После обретения независимости, и будучи многонациональным и многорелигиозным государством, Индия
переживает распри и противостояния на религиозной и социальной почве в разных частях страны. Тем не менее,
Индия оказалась способна поддерживать свой статус светского государства с либеральной демократией.
Одной из основных угроз национальной безопасности Индии является терроризм, к началу XXI века — в таких
больших городах, как Дели и Мумбаи. Самым ярким примером может служить террористическая атака на
Индийский парламент в Дели, осуществлённая в 2001 году.
В 1974 году Индия впервые провела подземные испытания ядерного оружия, став таким образом новым членом
«ядерного клуба». В 1998 году Индия продолжила испытания серией пяти новых взрывов. Реформы, начавшиеся
в Индии в 1991 году, превратили экономику страны в одну из самых быстро развивающихся в мире. В 1996 году к
власти пришло правительство Атала Бихари Ваджпаи, продолжившее реформы. После выборов в парламент
весной 2004 года победу одержала партия Индийский национальный конгресс во главе с Соней Ганди. 22 мая 2004
года пост премьер-министра занял известный экономист Манмохан Сингх.

7. Государственная символика

ФЛАГ
ГЕРБ
ГИМН
Девиз: «Satyameva Jayate (санскр. सत्यमेव जयते) — «Лишь истина
побеждает»»

8. Экономико-географическое положение

Экономико-географическое положение Индии благоприятствует
развитию хозяйства: Индия находится на морских торговых
путях из Средиземноморья в Индийский океан, на полпути между
Ближним и Дальним Востоком.
Индия граничит с Пакистаном на западе, с Китаем, Непалом и
Бутаном на северо-востоке, с Бангладеш и Мьянмой на востоке.
Кроме того, Индия имеет морские границы с Мальдивами на югозападе, со Шри-Ланкой на юге и с Индонезией на юго-востоке.
Спорная территория штата Джамму и Кашмир имеет границу с
Афганистаном.

9. Природные условия и ресурсы страны

Полезные ископаемые Индии значительны и разнообразны. Основные
залежи расположены на северо-востоке страны. Здесь находятся
крупнейшие железорудные, каменноугольные бассейны,
месторождения марганцевой руды; это создает благоприятные условия
для развития отраслей тяжелой промышленности. (бокситы, хромиты,
магнезиты, бурый уголь, графит, слюда, алмазы, золото, руды черных
металлов, каменный уголь; в штате Гуджарат и на континентальном
шельфе – нефть).
Климат страны субтропический и тропический, на юге экваториальный. Средняя годовая температура — около 25°С .
Распределение осадков по сезонам и по территории неравномерное .
Земельные ресурсы — природное богатство страны, так как значительная
часть почв обладает высоким плодородием.
Леса занимают 22% площади Индии, но леса на хозяйственные нужды
не хватает.
Реки Индии имеют большой энергетический потенциал, а также
являются основным источником искусственного орошения.

10. Хозяйство

Индия — страна древней земледельческой
культуры, один из важнейших
сельскохозяйственных регионов мира.
В сельском хозяйстве занято 3/5 населения
Индии
Основная часть плодородной земли занята
под продовольственные культуры: рис,
пшеницу, кукурузу, ячмень, просо,
бобовые, картофель.
Главные технические культуры Индии хлопчатник, джут, сахарный тростник,
табак, масличные культуры.
Индия полностью обеспечивает себя
зерном.
Животноводство сильно уступает
растениеводству, хотя по поголовью скота
Индия занимает первое место в мире.
Используется только молоко и шерсть
животных, мясо практически не
употребляется, так как индусы в основном
вегетарианцы.

11. Население

Индия — второе государство мира по численности населения (после Китая).
Индия — самая многонациональная страна мира. В ней живут представители нескольких сотен наций,
народностей и племенных групп, находящихся на разных ступенях социально-экономического развития и
говорящих на разных языках. Они относятся к европеоидной, негроидной, австралоидной расам.
Официальные языки в стране — хинди и английский.
Более 80% жителей Индии — индуисты, 11% — мусульмане. Сложный этнический и религиозный состав
населения нередко приводит к конфликтам и росту напряженности.
Размещение населения Индии отличается большой неравномерностью. Средняя плотность населения — 260
чел. на 1 км2. Несмотря на этот высокий показатель, и теперь существуют малонаселенные и даже
безлюдные территории.
Уровень урбанизации достаточно низкий — 27%, но число больших городов и городов «миллионеров»
постоянно увеличивается. Но большая часть населения Индии живет в многолюдных деревнях.

12. Кастовая Система

Первоначально вследствие разложения первобытно-общинного слоя и
развития имущественного неравенства индийский народ делился на четыре
сословия, которые назывались «варнами». Принадлежность к каждому из
сословий определялась исключительно рождением.
Следующие индийские варны существуют и по сей день:
Брахманы – жрецы – самымый высший слой в кастовой системе, в основном духовные сановники, чиновники,
учителя;
Кшатрии – воины. Представители этой касты могут занимать различные административные должности;
Вайшья – земледельцы. Сейчас , в основном, занимаются финансами, банковскими делами , не участвовуют в
обработке земли напрямую;
Шудры – ущемленные члены общества, не обладающие всей полнотой прав; крестьянский слой, который
первоначально находился в подчинении у других высших каст.
Дарзи – портные.
Джхинвар — водоносоы.
Бханги – мусорщики.
Неприкасаемые – это особое наименование некоторых каст, которые занимают самое низшее положение в
современной Индии (причем, это целых 16% от всего населения страны). Они занимаются самой грязной работой –
уборкой туалетов, мертвых животных и т.д. Считается, что представители этой кастовой группы способны оскорбить
другие варны, особенно брахманов. Долгое время даже храмы оставались закрытыми для неприкасаемых.
Каста, как социальная организация в обществе, существует повсеместно по всей Индии, но в каждом регионе она
может быть своя. Более того, каждая каста содержит в себе множество подкаст , что делает их бесчисленными.
До сих пор в Индии очень сильна вера в то, что, соблюдая все правила касты и не нарушая запретов, человек в
следующей жизни перейдет в более высокую касту (а тех, кто нарушает требования, ждет понижение по социальной
лестнице).

13. Культура Архитектура

Индийская архитектура является одной из областей, в которой наиболее ярко представлено разнообразие
индийской культуры. Большая часть архитектурных памятников Индии представляют собой смешение древних и
разнородных местных традиций различных регионов Индии и зарубежья.
Тадж-Махал в Агре.Одно из семи новых чудес света.
Храм Солнца в Конараке
Джал Махал — затопленный дворец Джайпура
Храм Лотоса, построенный в районе НьюДели в 1986 году.

14. Культура Музыка и Танцы

Музыка Индии включает разнообразие живых и
исторических жанров народной, популярной,
эстрадной и классической музыки. Индийская
классическая музыка восходит к «Сама-веде» и
является сложной и многообразная системой,
воздействующей на внешний и внутренний мир. В
современности она связана с высокой традицией и
религиозной практикой.
В период мусульманского завоевания индийская
музыка вобрала ряд традиций и инструментов
арабской музыки, а в период европейского
колониального господства — элементы и
инструменты европейской музыки.
Для Индии танец – это нечто
возвышенное. Считается, что в своей
высшей форме танец сочетается с
космическим ритмом. Исполнитель
пребывает в блаженстве. Великий
суфийский поэт-мистик Руми сказал,
что танец – это «кратчайший путь к
Богу.» С помощью языка жестов
именуемых «хастами» и «мудрами»,
ведется повествование.

15. Культура Литература

Индийская литература считается одной из древнейших. В Индии 22 официальных языка, и
огромное количество литературы написано на этих языках
Центральное место в древнеиндийской культуре принадлежит
памятникам религиозной литературы. Древнейшие из них —
веды — не только были поздно записаны, но и впоследствии
передавались преимущественно от учителя к ученику в устной
форме. Веды — это богооткровенные писания, в которых
подробным образом описана природа этого мира, природа
человека, Бога, души.
Наряду с ведийской литературой оформлялась и эпическая
традиция — две поэмы, «Махабхарата» и «Рамаяна»,
каждая из которых включает несколько десятков тысяч
стихов и является подлинной энциклопедией индуизма и
неисчерпаемой сокровищницей образов для последующих
поэтов и художников.
Рукопись с иллюстрацией Битвы на
Курукшетре.
Одним из писателей современности, писавших как на
индийских языках, так и на английском, является Рабиндранат
Тагор — лауреат Нобелевской премии по литературе 1913 года.

16. Культура Театр и Кино

Индийский театр часто включает в себя музыку, танцы и
импровизированный диалог. Сюжеты часто основаны на
мотивах, заимствованных из текстов индуизма, а также на
средневековых литературных произведениях, социальных и
политических новостях.
Индийская киноиндустрия является самой большой в мире. В 2009 году в Индии было
создано около 2,5 тыс. фильмов, из которых 1280 художественные. Болливуд, штабквартира которого находится в Мумбае, производит коммерческие фильмы на хинди и
является самой плодовитой киноиндустрией в мире.
Известные индийские фильмы :
“Принцесса Специй”
“Танцор Диско”
“Миллионер из Трущеб”

17. Религия

Индия является местом зарождения индуизма, буддизма, джайнизма и сикхизма, которые известны всему миру
как индийские религии. Сегодня индуизм и буддизм являются третьей и четвёртой по численности верующих
религиями в мире.
Религия Индии, которая считается в стране основной – это индуизм. Истоки индуизма уходят своими корнями в
далекое прошлое и не имеют какого-либо основателя. Многочисленные боги этой веры обладают рядом
воплощений и содержат в себе по одной из черт вездесущего единого Бога. Основная индийская религия несет в
своих положениях учение о способности души к различным перевоплощениям. Вера провозглашает
существование кармы. Целью перевоплощений является, согласно положений веры, спасение. Если человек в
своей жизни неукоснительно следует добродетели, то он способен приблизить момент спасения своей души.
Ведущая религия Индии представлена множественными индуистскими храмами, которые являются шедеврами
архитектурного и скульптурного искусства. Каждый из них построен в честь определенного божества.
Храмовый комплекс Чаттарпур
посвящен богине Катьяяни
Храм Шивы
Храм Нагеши
Храм Шивы
Все жизненные задачи человека от заключения брака до приобретения профессии, подчинены определенным
особым и строгим правилам. Браки между представителями различных кастовых групп и в настоящее время
являются большой редкостью. Женихами и невестами индийцы становятся уже в младенческом периоде. После
смерти тела сторонников индуизма принято сжигать.
Индуизм распространен в Индии среди 80 % населения страны.
Религия Индии, занимающая второе место по распространенности – это мусульманство. Привезена в страну она
была арабами в седьмом веке, а в одиннадцатом столетии началось ее основное распространение. У индийских
мусульман существует запрет на многоженство.
Религии в Индии, которые имеют немногочисленных сторонников – это буддизм, сикхизм, зороастризм, иудизм,
джайнизм и некоторые другие. Малая часть населения проповедует христианство. Есть в Индии и католики.
Одна из древнейших мировых религий – буддизм, зародилась еще до нашей эры. Временем ее
возникновения считается пятый век, а родиной – Индийское государство. Согласно ее положениям,
освобождение от страданий (просветление) дано каждому живому существу, в особенности
человеку. Это возможно благодаря природе Будды, которой наделена всякая душа. В противовес
индусам представители этой веры не объединяются в касты. Последователем буддийского учения
может стать любой искренне принявший его человек. Несмотря на зарождение данной веры в
Индии, в стране ее распространение невелико. В основном оно представлено тибетским, а иногда и
шри-ланкийскими течениями. Учения Будды во многом вобрал в себя индуизм. Он воплотил его в
боге Вишну.
Храм Будды — Махабодхи

19. Интересные Факты о Стране

Первые шахматы были
изобретены в Индии.
Алгебра, тригонометрия и
исчисление являются
науками, которые также
возникли в Индии.
В Индии отмечают праздник Холи –
праздник весны. В этот день индусы
желают счастья друг другу, посыпая
избранного цветной пудрой или
специями, обливая подкрашенной
водой.
Мост Baily Bridge является самым высоким
мире. Его высота – 5 600 метров над
уровнем моря. Он был построен
индийской армией в авгуcте 1982 г.
Пожалуй, самый известный среди священных
индуистских и тибетских символов – знак «Ом»,
олицетворение звука, который создал все во
Вселенной. Как сказано в Упанишадах, «Ом» – это Бог
в форме звука. Каждая из букв означает мужской,
женский и средний род, также в плане времени –
прошедшее, настоящее и будущее и Творца, который
находится вне времени.
Тилак — священный знак, применяющийся в индуизме.
С его помощью можно определить, к какому
религиозному направлению или традиции относится
человек. Его наносят на лоб или другие части тела.
Индуисты верят, что таким образом они не только
идентифицируют себя с какой-то школой, но и
приближаются к Богу, получают от него защиту.
Нанесение бинди в область «третьего глаза»
обозначает скрытую мудрость, так как этот участок
лба является символом «глаза Шивы». Эта отметина
защищает свою хозяйку от злых духов и дурного глаза,
демонстрирует ее социальный статус и призвана
подарить процветание, счастье и спокойствие в
семье.
В Индии все животные являются священными, но в
зверином пантеоне Священная Корова занимает
основное место. Корова для индусов приравнивается к
статусу матери, потому что этому животному присущи
такие материнские качества, как скромность, доброта,
мудрость и спокойствие. Из-за своего священного
статуса корова может гулять в абсолютно любом месте
Индии. И никто не имеет права ее священного
животного выгонять, даже если она может нанести
вред имуществу. Увидев корову на проезжей части,
автомобилист обязательно ее объедет. Поэтому
многие туристы даже специально ждут коров, чтобы
вместе с ними перейти дорогу, так как пропускать
пешеходов в Индии не принято. Поскольку в
большинстве своем индийцы являются
вегетарианцами, они практически никогда не водят
коров на бойню, поскольку убийство священного
животного является одним из самых страшных грехов.
В Индии слон по сей день считается священным
животным. Он символизирует мудрость, царское
достоинство, непобедимую мощь и благоразумие.
Это очень благоприятный символ, приносящий
удачу, поэтому слоновий мотив является одним из
любимых орнаментов индийцев, вы можете
увидеть его и на печатных тканях и в вышивкахи, а
также в качестве элемента оргамента в храмах, в
украшениях домов.
Слоны являются непременным атрибутом могих
храмов — храмовые слоны не только участвуют в
праздниках, но и благословдяют верующих,
касаясь их головы хоботом.
Сейчас в Индии популярны слоновьи фестивали,
самый известный проводится в Джайпуре во
время холи.
Самым известным
божеством индуистской
мифологии, связанным со
слонами, является
индуистский бог Ганеша, у
него голова слона
THE END
Подготовлено ученицей 11 “Б” класса
Сковородко Анной

%PDF-1.5
%
1 0 obj
>
/Metadata 2 0 R
/Pages 3 0 R
/StructTreeRoot 4 0 R
/Type /Catalog
>>
endobj
5 0 obj

/CreationDate (D:20150608113250+03’00’)
/Creator
/ModDate (D:20150617132829+03’00’)
/Producer
>>
endobj
2 0 obj
>
stream
application/pdf

  • Александрова Ирина Сергеевна
  • 2015-06-08T11:32:50+03:00Microsoft® Word 20102015-06-17T13:28:29+03:002015-06-17T13:28:29+03:00Microsoft® Word 2010uuid:a3e81d55-3e43-463e-a175-7105f1a4e093uuid:cebc471e-9eb4-406a-8190-84df7baa7a62


    endstream
    endobj
    3 0 obj
    >
    endobj
    4 0 obj
    >
    endobj
    6 0 obj
    >
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Parent 3 0 R
    /Resources >
    /ProcSet [/PDF /Text]
    /XObject >
    >>
    /StructParents 0
    /Tabs /S
    /Type /Page
    /Annots [209 0 R]
    >>
    endobj
    7 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 212 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 1
    >>
    endobj
    8 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /Annots [214 0 R 215 0 R 216 0 R 217 0 R 218 0 R 219 0 R 220 0 R 221 0 R 222 0 R 223 0 R
    224 0 R 225 0 R 226 0 R 227 0 R 228 0 R 229 0 R 230 0 R 231 0 R 232 0 R 233 0 R
    234 0 R 235 0 R 236 0 R 237 0 R 238 0 R 239 0 R 240 0 R 241 0 R]
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 242 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 2
    >>
    endobj
    9 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /Annots [244 0 R 245 0 R 246 0 R 247 0 R 248 0 R 249 0 R 250 0 R 251 0 R 252 0 R 253 0 R
    254 0 R 255 0 R 256 0 R 257 0 R 258 0 R 259 0 R 260 0 R 261 0 R 262 0 R 263 0 R
    264 0 R 265 0 R 266 0 R 267 0 R 268 0 R 269 0 R 270 0 R 271 0 R 272 0 R]
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 273 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 32
    >>
    endobj
    10 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /Annots [275 0 R 276 0 R 277 0 R 278 0 R 279 0 R 280 0 R 281 0 R 282 0 R 283 0 R 284 0 R
    285 0 R 286 0 R 287 0 R 288 0 R 289 0 R 290 0 R 291 0 R 292 0 R 293 0 R 294 0 R
    295 0 R 296 0 R 297 0 R 298 0 R]
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 299 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 62
    >>
    endobj
    11 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 300 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 86
    >>
    endobj
    12 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 301 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 87
    >>
    endobj
    13 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 302 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 88
    >>
    endobj
    14 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 303 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 89
    >>
    endobj
    15 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 304 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 90
    >>
    endobj
    16 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 305 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 91
    >>
    endobj
    17 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 307 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 92
    >>
    endobj
    18 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 308 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 93
    >>
    endobj
    19 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 309 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 94
    >>
    endobj
    20 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 314 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 95
    >>
    endobj
    21 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 315 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 96
    >>
    endobj
    22 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 316 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 97
    >>
    endobj
    23 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 317 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 98
    >>
    endobj
    24 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 318 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 99
    >>
    endobj
    25 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 319 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 100
    >>
    endobj
    26 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 320 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 101
    >>
    endobj
    27 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 321 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 102
    >>
    endobj
    28 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 322 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 103
    >>
    endobj
    29 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 324 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 104
    >>
    endobj
    30 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 325 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 105
    >>
    endobj
    31 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 326 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 106
    >>
    endobj
    32 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 327 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 107
    >>
    endobj
    33 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 328 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 108
    >>
    endobj
    34 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 329 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 109
    >>
    endobj
    35 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 330 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 110
    >>
    endobj
    36 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 331 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 111
    >>
    endobj
    37 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 332 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 112
    >>
    endobj
    38 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 333 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 113
    >>
    endobj
    39 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 334 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 114
    >>
    endobj
    40 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 335 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 115
    >>
    endobj
    41 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 336 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 116
    >>
    endobj
    42 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 337 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 117
    >>
    endobj
    43 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /Annots [338 0 R]
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 339 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 118
    >>
    endobj
    44 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 340 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 120
    >>
    endobj
    45 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 341 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 121
    >>
    endobj
    46 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 342 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 122
    >>
    endobj
    47 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 343 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 123
    >>
    endobj
    48 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 344 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 124
    >>
    endobj
    49 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 345 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 125
    >>
    endobj
    50 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 346 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 126
    >>
    endobj
    51 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 347 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 127
    >>
    endobj
    52 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 348 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 128
    >>
    endobj
    53 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 349 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 129
    >>
    endobj
    54 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 350 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 130
    >>
    endobj
    55 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 351 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 131
    >>
    endobj
    56 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 352 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 132
    >>
    endobj
    57 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 353 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 133
    >>
    endobj
    58 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 354 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 134
    >>
    endobj
    59 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 356 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 135
    >>
    endobj
    60 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 357 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 136
    >>
    endobj
    61 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 358 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 137
    >>
    endobj
    62 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 359 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 138
    >>
    endobj
    63 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 360 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 139
    >>
    endobj
    64 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 361 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 140
    >>
    endobj
    65 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 362 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 141
    >>
    endobj
    66 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 363 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 142
    >>
    endobj
    67 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 364 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 143
    >>
    endobj
    68 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 365 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 144
    >>
    endobj
    69 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 366 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 145
    >>
    endobj
    70 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 367 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 146
    >>
    endobj
    71 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 368 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 147
    >>
    endobj
    72 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 369 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 148
    >>
    endobj
    73 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /Annots [370 0 R]
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 371 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 149
    >>
    endobj
    74 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 372 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 151
    >>
    endobj
    75 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 373 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 152
    >>
    endobj
    76 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 374 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 153
    >>
    endobj
    77 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 375 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 154
    >>
    endobj
    78 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 376 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 155
    >>
    endobj
    79 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 377 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 156
    >>
    endobj
    80 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 378 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 157
    >>
    endobj
    81 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 379 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 158
    >>
    endobj
    82 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 380 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 159
    >>
    endobj
    83 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 381 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 160
    >>
    endobj
    84 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 382 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 161
    >>
    endobj
    85 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 383 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 162
    >>
    endobj
    86 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 384 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 163
    >>
    endobj
    87 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 385 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 164
    >>
    endobj
    88 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 386 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 165
    >>
    endobj
    89 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 387 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 166
    >>
    endobj
    90 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 388 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 167
    >>
    endobj
    91 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 389 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 168
    >>
    endobj
    92 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 390 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 169
    >>
    endobj
    93 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 391 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 170
    >>
    endobj
    94 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 392 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 171
    >>
    endobj
    95 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 393 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 172
    >>
    endobj
    96 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 394 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 173
    >>
    endobj
    97 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 395 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 174
    >>
    endobj
    98 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 396 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 175
    >>
    endobj
    99 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 397 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 176
    >>
    endobj
    100 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 398 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 177
    >>
    endobj
    101 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 399 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 178
    >>
    endobj
    102 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 400 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 179
    >>
    endobj
    103 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 401 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 180
    >>
    endobj
    104 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 402 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 181
    >>
    endobj
    105 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /Annots [403 0 R 404 0 R 405 0 R 406 0 R 407 0 R]
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 408 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 182
    >>
    endobj
    106 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /Annots [409 0 R 410 0 R 411 0 R 412 0 R 413 0 R 414 0 R 415 0 R 416 0 R 417 0 R 418 0 R
    419 0 R 420 0 R 421 0 R 422 0 R 423 0 R]
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 424 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 188
    >>
    endobj
    107 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 425 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 204
    >>
    endobj
    108 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 426 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 205
    >>
    endobj
    109 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 427 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 206
    >>
    endobj
    110 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 428 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 207
    >>
    endobj
    111 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 429 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 208
    >>
    endobj
    112 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 430 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 209
    >>
    endobj
    113 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 431 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 210
    >>
    endobj
    114 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 432 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 211
    >>
    endobj
    115 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 433 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 212
    >>
    endobj
    116 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 434 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 213
    >>
    endobj
    117 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 435 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 214
    >>
    endobj
    118 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 436 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 215
    >>
    endobj
    119 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 437 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 216
    >>
    endobj
    120 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 438 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 217
    >>
    endobj
    121 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 439 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 218
    >>
    endobj
    122 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 440 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 219
    >>
    endobj
    123 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 441 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 220
    >>
    endobj
    124 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 442 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 221
    >>
    endobj
    125 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 443 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 222
    >>
    endobj
    126 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 444 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 223
    >>
    endobj
    127 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /Annots [445 0 R 446 0 R]
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 447 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 224
    >>
    endobj
    128 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 448 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 227
    >>
    endobj
    129 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 449 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 228
    >>
    endobj
    130 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 450 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 229
    >>
    endobj
    131 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 451 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 230
    >>
    endobj
    132 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 452 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 231
    >>
    endobj
    133 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 453 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 232
    >>
    endobj
    134 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 454 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 233
    >>
    endobj
    135 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 455 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 234
    >>
    endobj
    136 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 456 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 235
    >>
    endobj
    137 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 457 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 236
    >>
    endobj
    138 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 458 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 237
    >>
    endobj
    139 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 459 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 238
    >>
    endobj
    140 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 460 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 239
    >>
    endobj
    141 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 461 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 240
    >>
    endobj
    142 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 462 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 241
    >>
    endobj
    143 0 obj
    >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 463 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 242
    >>
    endobj
    144 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 464 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 243
    >>
    endobj
    145 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 465 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 244
    >>
    endobj
    146 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 466 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 245
    >>
    endobj
    147 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 467 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 246
    >>
    endobj
    148 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 468 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 247
    >>
    endobj
    149 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 469 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 248
    >>
    endobj
    150 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 470 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 249
    >>
    endobj
    151 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 471 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 250
    >>
    endobj
    152 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 472 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 251
    >>
    endobj
    153 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 473 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 252
    >>
    endobj
    154 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 474 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 253
    >>
    endobj
    155 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 475 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 254
    >>
    endobj
    156 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 476 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 255
    >>
    endobj
    157 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 477 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 256
    >>
    endobj
    158 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 478 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 257
    >>
    endobj
    159 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 479 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 258
    >>
    endobj
    160 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 480 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 259
    >>
    endobj
    161 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 481 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 260
    >>
    endobj
    162 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 482 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 261
    >>
    endobj
    163 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 483 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 262
    >>
    endobj
    164 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 484 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 263
    >>
    endobj
    165 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 485 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 264
    >>
    endobj
    166 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 486 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 265
    >>
    endobj
    167 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 487 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 266
    >>
    endobj
    168 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 488 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 267
    >>
    endobj
    169 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 489 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 268
    >>
    endobj
    170 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 490 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 269
    >>
    endobj
    171 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 491 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 270
    >>
    endobj
    172 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 492 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 271
    >>
    endobj
    173 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 493 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 272
    >>
    endobj
    174 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 496 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 273
    >>
    endobj
    175 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 497 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 274
    >>
    endobj
    176 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 498 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 275
    >>
    endobj
    177 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 499 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 276
    >>
    endobj
    178 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /Annots [500 0 R]
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 501 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 277
    >>
    endobj
    179 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 502 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 279
    >>
    endobj
    180 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 503 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 280
    >>
    endobj
    181 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 504 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 281
    >>
    endobj
    182 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 505 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 282
    >>
    endobj
    183 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 506 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 283
    >>
    endobj
    184 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 507 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 284
    >>
    endobj
    185 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 508 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 285
    >>
    endobj
    186 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.32 841.92]
    /Contents 509 0 R
    /Group >
    /Tabs /S
    /StructParents 286
    >>
    endobj
    187 0 obj
    >
    /ExtGState >
    /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI]
    >>
    /MediaBox [0 0 595.ߖve%T5Cša;!&VjgU
    ?bs]H_K0.xT͡V6P~#q39u_maOd-i[i}Dy9A[Ҍ5B>&hdtz;ᲮI{Th5
    VIPm\鬆|6*-Nw» xUҼ_nw:E;?~;(k 2{QYbge]ԛSĖ1tEsl1])

    Открытый урок в 5-м классе по теме «Культура Древней Индии. Буддизм» (с использованием информационных технологий)

    Цель урока:

    1. Познакомить учащихся с религиозными
      представлениями древних индийцев и с одной из
      древнейших мировых религий — буддизмом.
      Показать влияние религии на культуру древней
      Индии. Познакомить учащихся с выдающимися
      произведениями древнеиндийской литературы и
      научными достижениями индийцев. Дать
      представление о своеобразии и неповторимости
      индийской культуры и вкладе древней Индии в
      общемировую культуру.
    2. Продолжить формирование умений работать с
      картой; составлять рассказ по картинке;
      анализировать и сравнивать исторические факты и
      делать выводы; работать с текстом учебника и
      выделять главное; решать исторические задачи.
    3. Воспитывать чувство прекрасного, понимание и
      уважение культуры народа, внесшего большой вклад
      в общемировое культурное развитие.


    4. Учебное оборудование: Презентация темы:
      «Культура и религия Индии. Буддизм». (Учебное
      занятие с применением информационных
      технологий).



      Тип учебного занятия: Изучение и первичное
      закрепление новых знаний и способов
      деятельности.



      Модули урока.

      I. Организационный. Организация рабочего
      места. Определение цели учебного занятия и
      постановка задач.



      II. Проверка домашнего задания. Актуализация
      опорных знаний учащихся по теме: «Природа и люди
      Древней Индии».

      1) Используя карту, расскажите о
      местонахождении, природе и занятиях жителей
      древней Индии. Что сходного было в природных
      условиях, занятиях и верованиях жителей Индии и
      жителей Древнего Египта и Междуречья?

      Примерный ответ учащегося:

      С освоением железа, работа по обработке земли,
      вырубке деревьев стала намного легче. Появились
      топоры, мотыги, лопаты. Древние жители Индии
      сеяли пшеницу, ячмень, сажали рис, хлопчатник. Из
      джунглей приносили плоды, охотились на диких
      зверей, сетями ловили птиц, на лесных опушках они
      пасли коров и коз. В джунглях водились хищные
      звери, особенно боялись индийцы ядовитых змей,
      поэтому считали, что их нужно «задабривать»,
      оставляли на земле вокруг своих жилищ варёный
      рис. Древние индийцы поклонялись слону, а
      особенно- корове, так как она считалась
      кормилицей. Также священными животными у
      индийцев считались зебу (горбатый бык0 и лошадь.
      Таким образом, занятия и верования древних
      индийцев во многом были похожи на занятия и
      верования жителей Египта и Междуречья.

      2) Используя рисунки, рассказать как выглядели
      древнейшие города Индии.

      (или составить рассказ от имени
      путешественника, попавшего в Мохенджо-Даро).
      Какие выводы можно сделать об уровне культуры
      древних индийцев?

      Но в середине II тысячелетия до н. э. эти города
      оказались заброшенными. По одной из версий
      причиной смерти людей и опустения городов могла
      стать естественная катастрофа, например
      землетрясение, сопровождавшееся разливом рек.
      Учёные-геологи выяснили, что в начале II
      тысячелетия до н. э. в 140 км от Мохенджо-Даро
      находился эпицентр гигантского землетрясения,
      которое могло выбросить могучую реку из русла.
      Геологи подсчитали, что Инд пять раз заливал
      город, и каждый раз Мохенджо-Даро возрождался
      вновь, население строило плотины. Одна из них
      обнаружена археологами. Только где-то в XVII-XVI в. до
      н. э. древнейшие городские центры долины Инда
      погибли окончательно. Очевидно, на население,
      ослабленное борьбой с неуёмной стихией,
      обрушились нашествия соседних племён. Это было
      за 2 столетия до вторжения Ариев. Теперь уже
      некому было бороться с наводнениями. Города
      занесло илом, засыпало песком. Благодаря этому
      сохранились и дома. В них больше никто не жил. Они
      не подверглись перестройке, не сносились, как это
      бывает в тех городах, которые существуют
      тысячелетиями. Они сохранились, как
      археологический памятник древней культуры
      великого народа.

      3) Карта «Вторжение арийских племён на
      территорию Индии».

      Вопрос к учащимся: «Что вы знаете об этих
      племенах? Откуда они пришли? Чем занимались?»

      Арии принесли с собой новую религию. А во что
      верили Индийцы до прихода этих племён? Каким
      богам поклонялись дравиды?

      Переход к изучению новой темы.

      Сегодня на уроке у нас пойдёт разговор о
      религиях Древней Индии, о её самобытной культуре
      и о том огромном вкладе, который внесла эта
      страна в развитие общемировой культуры и
      цивилизации.



      III. Изучение новых знаний и способов
      деятельности.

      План изучения нового материала:

      1. Религия ариев.
      2. Возникновение буддизма.
      3. Древнеиндийская литература.
      4. Научные знания.

      1. Религия ариев.

      Вера в переселение душ. В кого переселится душа,
      зависит от прежней жизни человека. Бережное
      отношение ко всему живому. (Работа с текстом
      учебника и кадрами презентации).

      Религия освящала деление людей на варны. Что
      такое варны? Как религия объясняла происхождение
      различных варн? (Легенда о боге Брахме.)

      Решение теста. (Проверка усвоения материала
      предыдущего урока).

      1. Деление людей на варны — это деление людей по:

      а) богатству

      б) происхождению

      в) их отношению к религии.

      2. Все варны имеют общее происхождение из тела:

      а) Рамы

      б) Будды

      в) Брахмы

      3. Индийские цари были из варны:

      а) земледельцев

      б) воинов

      в) брахманов

      4. Какая варна по верованиям древних индийцев
      появилась изо рта бога Брахмы?

      а) жрецы

      б) воины

      в) земледельцы

      5. Какая варна по верованиям древних индийцев
      появилась из ступней ног бога Брахмы?

      а) воины

      б) слуги

      в) жрецы

      6. Древние индийцы:

      а) были недовольны делением людей на варны

      б) думали, что так было всегда

      в) поднимали восстания за равноправие варн.

      7.* «Неприкасаемые»:

      а) имели свою варну

      б) не принадлежали ни к одной из варн.

      Около 500 г. до н. э. в Индии появилась религия,
      которая не признаёт нерушимых границ между
      Варнами и считает, что все люди — братья, даже
      если они верят в разных богов. Это учение было
      обращено ко всем простым людям независимо от
      того, на каком языке они говорили и к какой Варне
      принадлежали. Основатель этой новой религии,
      царевич Гаутама по прозвищу Будда («просветлённый»,
      «пробуждённый»), утверждал, что достоинство
      человека не зависит ни от его происхождения, ни
      от того, богат он или беден.

      2. Возникновение буддизма.

      Работа с текстом учебника (с. 102-103).

      Вопросы к учащимся: Какие важные вопросы
      пытался разрешить Будда?

      К каким выводам он пришёл?

      Что такое «мировая религия»? Почему, по вашему
      мнению, именно буддизм стал одной из мировых
      религий?

      Мировая религия — вероучение, которого
      придерживаются многие люди в разных странах. К
      мировым религиям относится буддизм,
      христианство и ислам. (Учебник, с. 103).

      Дополнительный материал.* (П. П. Гнедич.
      «Всемирная история искусств».)

      Буддизм оказал большое влияние на индийское
      искусство, особенно на архитектуру и скульптуру.

      «Есть причины полагать, что появление храма в
      Индии принадлежит к позднейшему времени и что на
      первых ступенях своего культурного развития
      индусы проводили служение под открытым небом.
      Впоследствии священное место, обнесённое крытым
      помещением, обратилось в храм. Появление первых
      храмов должно быть отнесено к правлению царя
      Ашоки, который признал буддизм государственной
      религией (3 век до н. э.).

      Древнейшие памятники, дошедшие до нас — это
      колонны из красноватого песчаника. Самая
      знаменитая колонна была поставлена в долине
      Ганга. Она изготовлена из глыбы песчаника
      светло-серого цвета; верхняя часть колонны
      выполнена в виде цветка лотоса, над которым
      высечены из камня четыре льва. Звери повёрнуты
      спинами друг к другу, они смотрят во все стороны
      света, будто оберегая границы Индийского
      царства. В наши дни это изображение стало гербом
      Республики Индия. (Сидящий лев — эмблема Будды).*

      Самое характерное детище индийской
      архитектуры — это ступы. Ступа состоит из
      цилиндрического основания, на котором покоится
      куполовидный верх, напоминающий формой до
      некоторой степени кочевую киргизскую палатку
      или тот водяной пузырь, которому может быть
      уподоблена жизнь человеческая, по толкованию
      Будды. Вокруг памятника всегда была ограда,
      отделанная под деревянный забор, с четырьмя
      воротами, ориентированными относительно сторон
      света. Порталы сплошь покрывались скульптурами,
      капители колонн разнообразились изваяниями
      слонов и львов. Вершина купола заканчивалась
      жертвенником с маленьким навесом наверху в виде
      зонтика.

      Назначение ступ чисто культурное: они служили
      телохранительницами частиц мощей Будды. Его тело
      было после смерти, согласно преданию, разделено
      на 84 000 частей, которые были заделаны в
      коробочки из золота, хрусталя, серебра и лазури и
      разосланы по всему Индостану. Ступы посещались
      тысячами верующих, которые падали ниц перед
      святилищем, украшали ступу цветами».

      Слайд с различными памятниками Древней Индии.

      Задание № 1.

      Назовите характерные черты индийской
      архитектуры.

      Слайд с различными памятниками культуры стран
      Древнего Востока.

      Задание №2.

      Назовите номера картинок, на которых, по вашему
      мнению, изображены памятники индийской культуры.
      Свой выбор объясните.

      Многие сюжеты, персонажи индийской скульптуры
      пришли из богатейшего народного эпоса, из
      поэтических литературных произведений.

      3. Древнеиндийская литература.

      Древние индийцы создали множество
      замечательных литературных произведений.
      Наиболее значительными среди них являются
      «Махабхарата» и «Рамаяна». (Слайд из
      презентации).

      Выборочное чтение (с.103-104). Ответы на вопросы и
      задания:

      1. Кратко перескажи основной сюжет поэмы
      «Махабхарата». Какой момент поэмы изображён на
      рисунке? (Битва Пандавов с Кауравами). Почему боги
      поддержали Пандавов, даровав им грозное оружие7

      2. Какие исторические события нашли отражение в
      поэме «Рамаяна»?

      Кто такие дравиды? Каким богам они поклонялись?

      (Или работа с отрывком из текста «Рамаяны» и
      ответы на вопросы).

      Кроме огромного вклада в искусство, литературу
      народы Древней Индии сделали много выдающихся
      научных открытий, многими из которых мы
      пользуемся до сих пор.

      4. Научные знания древних индийцев.

      А). Письменность. Алфавит.

      В 3 тыс. до н. э. индийцы имели письменность из
      иероглифов.

      Однако прочесть эти надписи пока не удалось,
      потому что все они очень короткие, а язык на
      котором они записаны нам почти не известен. Он не
      родственен тем индоевропейским языкам, на
      которых говорит население большинства Индии.
      Только в 6 веке до н. э. в Индии появился алфавит,
      созданный под влиянием арамейского алфавита. С
      тех пор пор начала развиваться богатая
      литература, многие произведения которой
      сохранились до нашего времени.

      Индийцы писали на листьях пальмы. Срезанные
      листья они сушили и выглаживали, затем из них
      вырезали прямоугольные листы размером в
      тетрадку. В краях листов пробивали отверстия,
      протягивали через них шнур и связывали листы в
      пачки. Индийцы писали чернилами, изготовленными
      из сока сахарного тростника и сажи.

      (* Язык ариев, которые пришли с северо-запада в 1
      половине II тыс. до н.э., родственен языкам хеттов
      (жителей Малой Азии), древних персов и
      современным европейским языкам: русскому,
      английскому, французскому. Поэтому сейчас в
      индийском языке (хинди) много слов, похожих на
      русские:

      А Г Н И (огонь), В А Д А Р (вода), П А Т Х (путь), Г О (бык),
      Р А Д Ж А (царь, рекс — нем., руа — фр., король).

      Б). Астрономия.

      Индийцам было известно, что Земля — это шар,
      вращающийся вокруг своей оси. Они также
      разработали один из самых точных календарей в
      древнем мире.

      В). Математика. Крупнейшим научным достижением
      Древней Индии было создание цифр и системы счёта,
      которыми сейчас пользуются в большинстве стран
      мира. (Объяснение на примере преимуществ
      индийской позиционной системы счёта). В
      индийской системе счёта значение цифры зависит
      от того места, которое она занимает в числе. Также
      индийцы ввели обозначение «пустоты» — цифру
      нуль.

      Г) Развитие математического мышления жителей
      Древней Индии нашло отражение и в создании ими
      популярнейших игр. Догадайтесь, о какой игре идёт
      речь в следующем сюжете. (Решение исторической
      задачи).



      «Два индийца сидят за низким столиком друг
      против друга. Прислушаемся к их разговору. Судя
      по словам, они непримиримые враги. Но почему-то
      оба улыбаются, шутят и нет ненависти на их лицах.

      — Это было лучшее из выигранных мной сражений!-
      хвастается один.- Помнишь, как мой любимец-слон
      топтал твою неповоротливую пехоту? Ты понёс
      невосполнимые потери1

      -Всё было так,- отвечает другой, но в тот момент,
      когда успех вскружил тебе голову, моя конница
      прорвалась в твой тыл и уничтожила твои
      колесницы. То-то ты растерялся:

      — Совсем не надолго, возражает первый.
      Притворным наступлением я заманил в ловушку
      твоего царя, и ты вынужден был сдаться.

      — Не зазнавайся: это случайное везение:
      Берегись, мы встретимся ещё раз, и уж тогда победа
      останется за мной!

      О каких сражениях говорили индийцы? Чем из
      созданного индийским народом мы пользуемся и
      сейчас?



      IV. Применение знаний и способов деятельности.

      Задание № 1.

      Из предложенного перечня выберите достижения
      жителей Древней Индии.

      1. Изобретение компаса.
      2. Создание десятичной системы счёта.
      3. Изобретение современных цифр.
      4. Изобретение бумаги.
      5. Изготовление шёлка.
      6. Изобретение шахмат.
      7. Игра в бильярд.
      8. Мороженное.

      Дополните список. (Что первыми в мире научились
      выращивать и вырабатывать индийцы?)

      — Рис, чай, сахарный тростник (сахар), хлопок.



      V. Подведение итогов учебного занятия.

      Задание № 2.

      Решение исторического кроссворда.

      1. Священное животное у древних индийцев (Корова).
      2. Непроходимые заросли деревьев и кустарников. (Джунгли).
      3. Вера в сверхестественные силы. (Религия).
      4. Дерево, листья которого древние индийцы
        использовали как материал для письма. (Пальма).
      5. Игра, изобретённая в Древней Индии. (Шахматы).
      6. Одна из мировых религий. (Буддизм).
      7. Изобретение индийцев в математике. (Цифры).
      8. Древнеиндийская эпическая поэма. («Рамаяна).

      Какое слово получилось в клетках по вертикали? (К
      У Л Ь Т У Р А ).

      Что такое культура? Как это понятие связано с
      теми вопросами, которые мы с вами разбирали во
      время урока?



      VI. Рефлексия. Личностное осмысление каждым
      участником результатов учебного занятия:

      -Какую личностно важную цель выполнял?

      — Что делал?

      — Достиг ли цели?

      — Что было наиболее трудным?

      — Что удалось лучше всего?

      — Что мешало?

      — Что могло бы улучшить работу?



      VII. Информация о домашнем задании. Параграф №
      19, вопросы и задания стр. 106.

      Приложение 1, приложение
      2.

      Культура и религия Индии — история и современность реферат по искусству и культуре

      План: Введение……………………………………………………….3 1. Социальная структура Индии……………………………..4-5 2.Основные направления духовной культуры Индии……….6-9 3.Искусство Индии……………………………………………..10-11 Заключение………………………………………………………12 Список литературы………………………………………………13 ВВЕДЕНИЕ Страной чудес выглядела Индия в глазах тех, кто посещал ее во все времена. Например, русский путешественник Афанасий Никтин (?- 1474/1475) писал следующее: « Дворец его (правителя) весьма чудесный, всюду резьба да золото, и каждый камень резной и золотом расписан причудливо, а во дворце сосуды разные».1 Греческий историк Диодор Сицилийский (ок. 90-21 до н.э.), автор 40 книг по всемирной истории, с восхищением описывал природу Индии: « Много в Индии больших гор, поросших всевозможными приносящими плоды деревьями, много широких равнин, отличающихся красотой и пересеченных множеством рек… Изобилует Индия и разнообразными животными- как наземными, так и летающими, отличающимися величиной и силой. Многочисленных и весьма крупных слонов взращивает индийская земля, в изобилии доставляя им корм. … Люди там … сведущи в искусствах, быть может, оттого, что дышат они чистым воздухом и пьют тончайшего состава воду. Земля их, изобилующая взращенными человеком плодами, заключает в себе и много рудоносных жил разных металлов: есть в ней много серебра, золота, немало меди и железа, а также олово и другие металлы, необходимые для изготовления украшений, предметов повседневного пользования и для военного снаряжения».2 Удивительно в Индии многое, в том числе становление и особенности ее культуры. О них-то и пойдет разговор ниже в данной работе. 1. 1 Хождение за три моря Афанасия Никитина.- М.: Издательская группа « Прогресс»-« Культура», 1995 С. 97 2 Хрестоматия по истории древнего мира. Пособие для учителя / Сост. А.Е. Черкасова.- М.: Просвещение, 1991. С.83 ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ИНДИИ Индийские памятники мысли и мировоззрения отличаются богатством и разнообразием, гаммой красок, изобилием форм, которые могли сложиться лишь в этом мире причудливой природы. Как и во многих других культурах, в индийской мифологии мы встречаемся с обожествлением сил природы, и с деяниями богов и героев, но только в Индии мифология весьма сильно окрашена эмоционально, содержит столько необычных сюжетных ходов, что в ней , по мнению А.Н. Быстровой4,довольно затруднительно выделить рациональное начало. Между тем, оно не только присутствует, но и определяет весь ход представлений о мире, перешедший впоследствии из мифологии в религиозные и философские учения. Кроме того, индийская мифология соединяла в себе древнейшие представления индоевропейских и туземных племен, от которых в индийской религии и мифологии сохранились образы богини Притхиви и бога Шивы, воина Рамы и бога Кришны. Можно также найти много общего в индийской мифологии с иранскими мифами. Почти в каждом из божеств, олицетворяющих силы природы, есть нечто общее с греческими богами- либо имена, восходящие к общим корням, либо связанные с мифами греков и других народов сюжеты. Это бог солнца Сурья, богиня зари Ушас, Твашар- божественный мастер и другие. Среди особо почитаемых богов –бог огня Агни, бог луны Сома. Еще одной особенностью индийской мифологии является то, что она передавалась устно. Текстами вед владели брахманы. К древнейшим ведам относятся четыре сборника- самхиты. Веды преследуют различные в большинстве своем имеющие магическое, ритуальное значение, культурные цели. Впоследствие веды были дополнены самыми различными комментариями: это брахманы, араньяки и упанишады. 4 Быстрова А.Н. Мир культуры ( Основы культурологи). Учебное пособие.- М.: ИВЦ « Маркетинг», Новосибирск: ООО « Издательство ЮКЭА», 2000 С.163 Брахман как философская категория обозначает высшее духовное начало, высшую объективную реальность, абсолют , в котором все сущее в мире возникает, существует и прекращает свое существование.5 Брахман связан со своей противоположностью и, одновременно, тождественностью- атманом. Атман –так же высшее , всепроникающее, но субъективное начало. Таким образом, брахман- это то, что предопределяет бытие, а Атман то, что в нем заключено, как соль в воде. Эти две сущности мира связаны диалектически: они перетекают друг в друга, они едины, являясь противоположными, и наоборот, противоположны, будучи едиными. Во всей системе мировоззрения в Индии много места уделяется человеку, к нему сводятся многие рассуждения о мире, хотя он и не является центральным звеном в религиозно-философских взглядах древности. При этом больше внимания уделяется не столько происхождению человека, сколько его месту в мире и возможностям, связанным с этим. Варны и касты предписывали человеку его способ существования. Однако моральная сторона жизни каждого человека оказывается дважды зависимой: от предназначения свыше, с одной стороны, и от собственных поступков и деяний, с другой. Карма каждого человека определяет степень его благополучия. Кроме того, именно карма- причина того, к какому полу принадлежит человек, в какой варне и касте рожден, какой срок жизни ему предстоит прожить. И , самое главное, карма подчиняет себе весь путь человека в цепи дальнейших перерождений. Эти и другие близкие к названным воззрения существуют уже в ведических текстах, особенно в упанишадах, где цель жизни и действий человека состоит в глубоком познании, отрешении от страстей и желаний. Индуизм унаследовал у ведических взглядов идею об иерархии людей и принадлежности их к различным варнам, о роли брахмана как посредника между людьми и богами, о сансаре и карме. 5 Мифологический словарь/ Гл. ред. Е.В. Мелетинский.- М.: Сов. Энциклопедия, 1991 В индуизме прослеживаются два направления- шиваизм и вишнуизм. В шиваизме, кроме устрашающего бога Шивы, почитается уравновешивающая его богиня Кали, супруга бога Шивы, его женская половина. Поклонение богу-защитнику Кришне породило еще одно направление религии- кришнаизм. Особое место в религиозно-философских взглядах раннего периода индийской мысли занимает буддизм. Он сложился , с одной стороны, как реакция на постепенно возникающие новые отношения в обществе, связанные с неизбежным распадом прежней патриархальной семьи и общины, где каждый принадлежал к определенной варне и касте и должен был выполнять вполне определенную роль и проделывать заранее предписанный жизненный путь. С другой стороны-, — это чисто человеческое стремление каким-либо образом прервать бесконечный процесс перерождений, как бы вовлекавший человека в безостановочный круг предопределенной обязательной деятельности. Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама ( 623- 544 до н.э.) В легендах говорит о том, что он получил прекрасное образование у брахманов, был женат, имел сына. Однажды, сев вечером под дерево и просидев под ним всю ночь, он пережил момент просветления, давшее ему знание о том, что жизнь- страдание, но есть путь спасения, освобождения от страданий, и его понял и затем описал Сидхартха Гаутама, ставший теперь Буддой. Путь к освобождению выражен в «четырех благородных истинах буддизма: 1.Жизнь есть страдание. 2. Причина всех страданий — желания. 3. Страдания можно прекратить путем избавления от желаний. 4. Это достигается посредством «правильного знания» и « правильного поведения». Освобождение — это избрание пути, лишенного крайностей: как страстных желаний, наполненных сильными чувствами, так и абсолютного бесстрастия. В-четвертых, символичность. Искусство соединяет религию, философию, поэзию в единый образ мира. Каждый такой образ связан тысячами связей с древнейшими взглядами, каждый несет для посвященного целый мир значения и смысла. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В завершение данной работы можно выделить основные моменты: 1. Индийская культура- одна из первых культур Востока, которая не прекратила своего существования , а остается живой культурой с глубокой древности и до наших дней. В ней удивительным образом переплетаются древнейшие традиции и современные взгляды. Это предполагает возможности не только дальнейшего изучения ее особенностей, но и переосмысления их с позиции современности. 2. Индийская культура, представляющая собой соединение культуры древних аборигенов, живших в долине реки Инд, и индоариев, расселившихся преимущественно на берегах Ганга, совершенно уникальна даже в тех своих сторонах, которые обнаруживают сходство с другими народами, вышедшими « из единой праиндоеаропейской общины». 3. Духовная культура Индии соединяет в себе представления о космической первооснове всего сущего со стремлением человека к самосовершенствованию, позволяющему ему преодолеть объективную причину его существования. Во многих религиозных системах Индии соединяются фатализм и представления о возможности преодоления фатальной необходимости. При этом практически всегда главная роль отводится сознательному поведению и образу жизни самого человека. 4. Индийские мыслители создали первую в истории Востока сравнительно цельную систему философских взглядов, выработали ее основные категории и понятия. Впервые в истории культуры в Индии встречаются как идеалистические, так и материалистические взгляды на мир. 5. В центр множества учений, начиная от мифологических и кончая философскими, поставлен человек, его путь самосознания и самосовершенствования, несмотря на то, что вся восточная культура не знает проблемы человека как предмета для анализа. Поэтому в Индии, как и во многих последующих культурах, так сильна этическая сторона жизни человека и общества, такое большое значение имеют традиции. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 1.Быстрова А.Н. Мир культуры ( Основы культурологи). Учебное пособие.- М.: ИВЦ « Маркетинг», Новосибирск: ООО « Издательство ЮКЭА», 2000 2. Васильев Л.С. История Востока. В 2т. Т.1-М.: Высш. шк., 1994 3. Мифологический словарь./Гл. редактор. Е.В. Мелетинский.- М.: Советская энциклопедия, 1991 4. Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники.- М.: « Московский лицей», Брянск: « Курсив», 1997 5. Хождение за три моря. Афанасий Никитин.- М.: Издательская группа «Прогресс»- « Культура», 1995 6. Хрестоматия по истории древнего мира. Пособие для учителя./ сост. А.Е. Черкасова.- М.: Просвещение, 1991

      Философия Древней Индии – кратко, самое главное

      Индийская цивилизация – одна из самых древних на планете, она зародилась почти шесть тысячелетий назад на полуострове Индостан на берегах рек Инд и Ганг.

      В начале 2-го тысячелетия в Индию вторглись воинственные племенами ариев, имевших достаточно высокий уровень развития. Они не только имели боевые колесницы, но и обладали поэтическим талантом: сочиняли гимны и поэмы, воспевавшие героические деяния Богов и героев.

      Любая цивилизация строится на материальной и духовной культуре народа, его религиозных воззрениях и философских убеждениях. Философия Древней Индии строилась на ведической литературе, написанной на самом древнем письменном языке – санскрите еще в 15 веке до н.э. и, по мнению индусов, появившемся ниоткуда и, значит, имевшем божественное происхождение.

      Читайте также: Кратко о религии Древней Индии

      Индийские Веды не могли быть ошибочными, поскольку они сообщали волю Вселенной и наблюдали за поведением человека в его земной жизни.

      Веды состояли из двух частей: одна часть предназначалась только посвященным- приобщенным к тайнам Вселенной, другая предназначалась для широкого круга чтения. Всемирно известные произведения «Махабхарта» и «Рамаяна» относятся ко второй части и повествуют о жизни героев.

      Сборник гимнов «Ригведы», также относящийся  этому времени, был понятен и доступен лишь адептам, посвященным в тайный язык символов и знаков. Но именно эта книга содержит в себе все накопленные к тому времени знания об окружающем мире, о Богах и исторических личностях.

      Целью этого сакрального сборника было умилостивить богов и привлечь их на сторону древних ариев, восхваление их подвигов, описание жертвоприношений, а затем обращения с просьбами и мольбами.

      Священные мантры и сегодня сопровождают индусов в течение всей жизни. Эти сочетания звуков помогают достичь блаженства, финансового благополучия, любви и семейной гармонии.

      Закон мировой справедливости

      Одним из постулатов древнеиндийской философии является закон кармы. Карма- это причинно- следственная связь прошлых и будущих перерождений земного состояния каждого человека. Чтобы достичь нирваны – гармоничного слияния души человека и Космоса, нужно пройти цепь земных перевоплощений, каждый раз поднимаясь на более высокую ступень развития духа и морали. Но именно карма отвечает за каждое последующее земное воплощение и насколько оно соответствует поведению человека в прошлой жизни.

      Философские индийские школы делятся на две крупные группы: ортодоксальные (развивающиеся только на основе учения Вед)  и неортодоксальные.

      Ньия – первая из ортодоксальных школ считала, что мир материален и познаваем человеком при помощи его органов чувств. Но то, что невозможно познать чувственным путем – не существует, то есть во многом мир иллюзорен.

      Есть только четыре источника познания мира: умозаключение,  слово Бога, сравнительный анализ и восприятие.

      Вайшешика— другая ортодоксальная школа считала, что есть два реальных мира: чувственный и сверх чувственный. Весь мир состоит из микроскопических частиц – атомов, а пространство между ними заполнено эфиром.  Жизненную силу всему миру дает великан Брахман, явившийся в этот мир по велению Богов для того, чтобы сотворить и мир, и всех живущих в нем.

      Эта философская школа проповедует вечный круговорот жизни (сансара — колеса вечного перевоплощения), который состоит из цепи превращений и перехода из одной земной оболочки в другую. Душа под воздействием реинкарнации вечно движется и вечно ищет гармонии в попытках достичь идеала.

      Читайте подробнее: Что такое колесо Сансары?

      Наверное, поэтому в индийской философии нет страха смерти, как прекращения физического состояния, ведь жизнь вечна только в различных ее воплощениях.

      Учение Йога – это практическая философия познания мира и утверждение себя в этом мире, как гармоничную личность, способную управлять своим физическим телом с помощью силы духа. Йога признавала власть Абсолюта и рассматривала прогресс как вечное движение к заданной цели. Основой учения являлось умение подчинить тело мозгу.

      Поскольку йога, прежде всего, практическая философия, она строится на физических тренировках, помогающих найти идеальное соотношение души и тела, к таким упражнениям относятся:

      • Дыхательные тренировки,
      • Обладание полной концентрацией духа,
      • Изоляция чувств от всяческих внешних воздействий,
      • Умение концентрироваться на самом важном,
      • Уничтожение вредных эмоций, отвлекающих от главного,
      • Сосредоточение мысли и достижение гармонии тела и духа.

      В основе  учений неортодоксальных школ лежит материализм. Они рассматривают  физическое тело как основу существования и признают только одно чувство – чувства тела, отвергая эфемерную душу.

      Джайнизм учит тому, что весь материальный мир составляют атомы, вечно движущиеся неделимые частицы разного веса. Причем и тела человека, и животных, и насекомых, и даже все вещи состоят из одинаковых атомов, потому нет высшей и низшей формы жизни, все равны перед лицом природы и Вселенной. Главной догмой джайнизма было не причиняй вреда ничему живому.

      Достичь апогея в учении джайнизм было чрезвычайно трудно: для этого нужно было отказывать от любой телесной пищи и научиться питаться солнечной энергией, уметь противостоять злу ненасилием и стараться не причинить никакого , даже малейшего вреда, ничему живому.

      Но главной целью существования для всех философских школ Индостана было достижение нирванысостояния гармоничного слияния со Вселенной, отсутствие ощущения собственного «Я» как отдельной личности, растворение в Абсолюте, потеря всех ощущений.

      Кроме вечного путешествия из тела в тело, стараясь достичь морально-нравственного совершенства, достичь нирваны помогает медитация —  полная концентрация  на собственном внутреннем «Я»,  полное отстранение, как от всех внешних побуждений, так и от внутренних потребностей. При этом у медитирующего остается ясное осознание существующего мира и полнейшая невозмутимость.

      Если человек достиг нирваны, он достигает желанной гармонии с Космосом, разрывает все физические связи с миром и прекращает цепь перерождений. Он достигает Абсолюта – вечного нетелесного существования.

      Индия сегодня открыта для туристов и людей, интересующихся ее уникальной духовной культурой, но, не смотря на все ее дружелюбие и приветливость, внутренний духовный мир этой страны остается непостижим и непознаваем для людей иной веры, закрытой для других культур, хотя и толерантной ко всем верованиям, существующим на нашей планете.

      Архитектура Древней Индии | Архитектура Древнего мира

      Глава «Архитектура Индии» книги «Всеобщая история архитектуры. Том I. Архитектура Древнего мира». Автор: А.А. Короцкая; под редакцией О.Х. Халпахчьна (отв. ред.), Е.Д Квитницкой, В.В. Павлова, А.М. Прибытковой. Москва, Стройиздат, 1970


      Архитектура, созданная народами, населявшими в древности территорию Индии, Восточного и Западного Пакистана и Непала, является общей для этих стран. В политическом отношении почти за всю историю Индия не представляла единого целого и не имела общего для всей страны названия. Виндхийский горный хребет разделяет Индию на две различные по природно-климатическим условиям части: южную полуостровную, называвшуюся в древности Дакшина (т. е. юг), а ныне Деканом, и северную материковую, именуемую Индостаном (а в древности Ариавартой — страной ариев или Бхаратвараша).

      Карта полуострова Индостан

      В истории архитектуры древней Индии можно установить три основных периода:

      1) древнейший период, включающий наряду с памятниками энеолита высокоразвитую городскую цивилизацию Хараппы, процветавшую примерно с XXXIII в. до н. э. по XV в. до н. э.;
      2) ведический период с XV по VI в. до н. э. известен главным образом по литературным источникам;
      3) период расцвета рабовладельческих государств с VI в. до н. э. по V в н. э., связанный с развитием монументального каменного зодчества в Индии.

      О раннем историческом периоде Юга мало что известно. На юге Индии (в районе Мадраса) были обнаружены первые следы человека времен палеолита, однако ранние очаги земледельческой культуры скорее всего возникли на севере страны — в плодородной низменности, простирающейся между двумя великими реками — на западе Индом и на востоке Гангом.

      Историю индийской архитектуры открывают деревенские поселения, найденные в Амри, Кулли, Ране, Гхундаи и других местах Белуджистана, Синда и Индостана. Здесь встречаются погребения с различными предметами домашнего обихода.

      Следующий этап — высокоразвитая городская цивилизация в городах Мохенджо-Даро и Хараппы (называемая археологами культурой Хараппы), простиравшаяся (как подтверждают археологические открытия 1950—1958 гг.) также на полуостров Катхиавар (на западе) и долину Ганга. Культура Хараппы процветала между XXXIII—XV вв. до н. э. Она обнаруживает близость к шумерийской и предполагает возможные связи древнейшей Индии с древним Египтом и Эгейским миром и, очевидно, по уровню своего культурного развития в некоторых отношениях превосходила эти страны. Города культуры Хараппы, как предполагают, населяли дравиды, близкие по происхождению к современным жителям крайнего юга.

      Трудно представить себе историческую картину строительной деятельности, последовавшей за упадком культуры Хараппы. Слишком незначительны уцелевшие памятники архитектуры от исторического периода XV—VI в. до н. э. Главными источниками наших познаний являются до сих пор литературные памятники. К ним относятся редчайшие в мире произведения литературы — Веды, религиозные и поэтические сборники середины II тысячелетия до н. э., древнейшие эпические произведения «Рамаяна» и «Махабхарата», не утратившие значения для индийцев до наших дней, и другие произведения так называемой послеведической литературы (брахманы, сутры, рассказы Джатаки, произведения буддийской и джайнской литературы на языках пали и санскрита).

      Это была, как видно, не одна эпоха, а несколько эпох, в течение которых развивалась архитектура, складывались особые строительные и конструктивные приемы, вытекающие из особенностей применявшихся строительных материалов, главным образом дерева и глины. Вырабатывались характерные типы зданий, отвечавшие особенностям общественного быта. Этот важный период формирования индийской архитектуры, кроме литературных источников, помогают восстановить более поздние архитектурные памятники, главным образом вырубленные в скалах. Наглядное представление о зодчестве прошлого дают изображения, встречающиеся на каменных рельефах и ступах, стенных росписях монастырских сооружений, высеченных в скалах Аджанты. Замечается поразительное постоянство архитектурных форм и конструкций.

      После древнейших городов культуры Хараппы, история монументального каменного зодчества связывается с расцветом крупных рабовладельческих государств. Государство Магадха династии Маурьев со столицей Паталипутра господствовало на севере Индии с IV в. до н. э. по II в. до н. э. Затем во II в. до н. э. выдвинулась на северо-западе могущественная держава Кушанов со столицей Пурушапур, распавшаяся во II в. н. э. и оставившая известные памятники искусства Гандхары. На юге Индии с I в. до н. э. по II в. до н. э. доминировала империя Андхра (со столицей Амаравати). Ее границы простирались от Бенгальского залива до Аравийского моря, между реками Годавари и Кришна.

      Большую трудность представляет отделение материала, касающегося древнего периода, от средневекового. Социально-экономические изменения, связанные с переходом от рабовладельческой формации к феодальной, затянулись в Индии на несколько столетий и касались отдельных районов по-разному. В Индии переход от рабовладения к феодализму проходил с сохранением полной преемственности древней культуры.

      Омывающие Индию океаны и возвышающиеся на севере величественные горные хребты Гималаев не могли полностью оградить древнюю Индию от остального мира и от проникновения внешних влияний. Поток чужеземцев постоянно прорывался в Индию с северо-запада. Индийская культура и ее важная часть — архитектура, сложная, многообразная, не теряя своей глубокой самобытности, постоянно обогащалась за счет новых притоков.

      В совокупности взаимодействия природно-географических и социально-экономических факторов сложилась очень важная характерная особенность индийской культуры. В ней до настоящего времени прослеживается в той или иной форме сохранение традиций, уходящих своими истоками к могучей культуре Хараппы.

      Для большой многонациональной и политически разрозненной в своем прошлом Индии сохранение древнейших традиций играло большую роль в цементировании ее культуры и сообщении, при всем ее многообразии, определенной яркой самобытности и цельности общего характера.

      1. Орнаменты на гончарных изделиях а — Амри; б — Кулли
      2. Чанху-Даро, XXXIII—XX вв. до н. э. План поселения
      3. Мохенджо-Даро, XXXIII—XV вв. до н. э. План города
      4. Мохенджо-Даро. Печати с рельефными изображениями

      Древнейшие памятники строительной культуры Индийского полуострова (если не считать отдельных археологических находок в Декане и на крайнем юге), обнаруженные в районах Белуджистана и Синда (Западный Пакистан), относятся к периоду энеолита (рис. 1). В Амри, Кулли, Рана, Гхундае, Чанху-Даре, Макране, Джукхаре и других местах при раскопках были открыты каменные плотины и террасы, а также целые поселения с домами (сложенными из сырца и камня) и местами погребения (рис. 2). Среди множества предметов домашнего обихода были найдены расписные гончарные изделия, металлические орудия, топоры и ножи с примесью никеля и цинка, глиняные статуэтки людей и животных.

      Поселения в среднем площадью около 8000 м2 окружены оборонительными стенами циклопической кладки и не обнаруживают следов регулярной планировки. Большинство зданий было двухэтажными с внутренними дворами (5 x 5 м), окруженными небольшими помещениями (2,5 x 1,5 м). Дверные и оконные проемы перекрыты напуском горизонтальных рядов камня или деревянными балками. Весьма любопытно, что каждое из этих поселений при общности характера строительных приемов обнаруживает свои местные особенности художественной культуры, что дает основание исследователям утверждать, что эти поселения не объединялись в какую-либо административную систему и развивались независимо друг от друга. Однако есть основание предполагать наличие торгового обмена между жителями этих поселений и населением соседней с ними высокоразвитой городской цивилизации в долине Инда. О существовании последней ученые не подозревали долгое время. Произведенные в 20-х годах XX в. археологические раскопки в долине Инда, в Мохенджо-Даро и Хараппе (на территории современного Пакистана) создали по существу переворот в мировой исторической науке. Перед археологами предстала дотоле неизвестная одна из древнейших в мире городских цивилизаций раннеклассового общества, уже находившаяся на относительно высоком уровне развития еще в XXX в. до н. э. (рис. 3). Прошло, очевидно, не одно тысячелетие, пока она смогла достичь такой зрелой стадии.

      Начало возникновения культуры Хараппы до сих пор не установлено. Археологические открытия (1950—1958 гг.) в районе Катхиавара (западное побережье, штат Бомбей) и в долине Ганга (около Варанаси или Бенареса) новых, подобных Мохенджо-Даро городов Лотхал и др., процветавших еще в XV в. до н. э., расширили представление ученых об этой выдающейся культуре, ранее называвшейся цивилизацией Инда. Теперь ее именуют культурой Хараппы по одноименному городу, расположенному на левом берегу реки Рави в Пенджабе (Западном Пакистане).

      Культура Хараппы имела много общих черт с великими, связанными между собой древними культурами Востока: шумерийской в Двуречье, раннединастической в Египте и эгейской (крито-микенской) в Средиземноморье. Подобно древним культурам Шумера и Египта, культура Хараппы зародилась и выросла в плодородных долинах бассейна двух великих рек. В периоды своего расцвета культура Хараппы распространилась, как это теперь установлено, на очень большую территорию современных Индии и Пакистана (от Рупара до верховья реки Сетледж к Рангпуру, с севера на юг около 1600 км). Площадь, охватывающая цивилизацию Хараппы, превышает в два раза Египет эпохи Древнего царства и в четыре раза территорию Шумера. По уровню своей градостроительной культуры города Хараппы превосходят известные поселения Древнего Востока.

      По всей этой довольно обширной территории было обнаружено множество однотипных городов, поселков и деревень, представляющих различные по размерам типы селений от маленькой деревушки до большого столичного города, какими были два города-близнеца: Мохенджо-Даро и Хараппа.

      Судя по всему, были хорошо налажены сельское хозяйство, ремесло и торговля. Об этом говорят следы оросительной системы, искусно сооруженные плотины, найденные остатки хлопчатобумажной ткани, зерна пшеницы, ячменя. Многочисленные печати (рис. 4), искусно выполненные из камня (иногда терракоты) с изображениями различных животных, птиц и других фигур, а также знаков письменности (письменность до сих пор остается не расшифрованной), служили, как это теперь признано, своеобразными торговыми фирменными марками, что указывает на развитие не только внутренней, но и внешней торговли.

      О быте горожан можно составить себе представление по предметам домашнего обихода, например художественным и тончайшим ювелирным изделиям, расписной керамике. Для гончарных и керамических изделий характерна блестящая полировка поверхности, серый и терракотовый цвет с черным орнаментальным поясом, чаще геометрического рисунка и с более редкими изображениями птиц, растений, животных (рис. 5).

      Изобразительное искусство представлено лишь скульптурой (рис. 6). Не смогли сохраниться, возможно, применявшиеся стенные росписи по штукатурке (следы которой были найдены в некоторых зданиях), а также росписи на тканях и других недолговечных материалах, резьба по дереву. Немногие уцелевшие памятники пластического искусства (прекрасный мужской торс из песчаника, торс танцора из стука, бронзовая статуэтка танцовщицы, голова мужчины и терракотовые фигурки) отличаются большим реалистическим мастерством.

      Поразителен высокий, по тому времени, уровень строительной культуры и благоустройства жилья и города в целом: регулярная планировка ориентированных по странам света широких улиц (7—9 м шириной), застроенных многоэтажными домами из обожженного кирпича (рис. 7), характерная для Древнего Востока городская сеть водоснабжения и канализации, сравнительно благоустроенные жилища, бассейны для общественных омовений, окруженные галереями и целым рядом помещений (сходные с теми, которые сооружаются на юге Индии при храмовых комплексах до настоящего времени), торговые ряды и крытые базары.

      Культура Хараппы раскрывает невиданную в другие доисторические времена типизацию и стандартизацию строительства, распространившуюся на огромной территории от Макрана до Катхиавара, а на севере до подножья Гималаев. По всей этой территории насчитывается более 40 городских, одинаковых по архитектурно-планировочной структуре поселений со стандартными домами из обожженного кирпича, стандартной весовой системой, одинаковыми типами гончарных массовых изделий.

      Однотипность поселений и стандартизация, проявившаяся в производстве различных предметов домашнего обихода, сохранялись на протяжении более тысячелетия. Такое положение могло быть возможным при соблюдении одного и того же способа производства и соответствующей неизменной социальной структуре. Хараппа поддерживала торговые связи с внешним миром.

      Социально-экономические предпосылки — по всей вероятности это была сельская община при сословном делении общества — определили характерную для культуры Хараппы общность и постоянство форм расселения, видов и типов населенных пунктов. Очевидно, это было общество, обладавшее мощной системой централизованного управления, способного установить на многие века определенный строгий порядок, ввести стандартизацию и типизацию в строительстве и канонизацию в искусстве. Главная роль принадлежала религии, которая освящала установившиеся культурные традиции и каноны. О характере и сооружениях культа пока что мало известно.

      Обращает внимание отсутствие среди архитектурных сооружений подавляющих человека своей грандиозностью гробниц,  храмов или царских чертогов, подобных тем, какие встречаются в других древних теократических государствах — Египте и Мессопотамии. Цивилизация Хараппы впервые в истории мирового зодчества обеспечила большой части городского населения сравнительно высокий, по тому времени» уровень благоустройства.

      Однако структура городов Хараппы вместе с многими другими признаками выявляет существовавшее в то время классово-социальное расслоение городского населения.

      Государство Хараппы, по предположению ученых, управлялось из двух столичных центров: на севере — из Хараппы, на юге — из Мохенджо-Даро. Водные пути соединяли обе столицы, стоящие на расстоянии друг от друга в 660 км.

      Оба города (Мохенджо-Даро и Хараппа) были застроены с самого начала по заранее установленной планировочной схеме, отвечающей назначению этих крупных административных и торгово-ремесленных центров. В результате сильных наводнений Мохенджо-Даро и Хараппа несколько раз оставлялись жителями, а после вновь застраивались, причем каждый раз старая планировка сохранялась. В Мохенджо-Даро было обнаружено семь погребенных друг под другом городов, в Хараппе — шесть, в Лотхале — четыре.

      Совершенно очевидно, что административные власти следили за тем, чтобы при разрастании города в нем не возникало кривых переулков. Они отсутствуют в старинных кварталах Суккури и Рохрин — наиболее крупных из городов, расположен ных поблизости от Мохенджо-Даро и Хараппы. Строгий контроль за соблюдением порядка в городском строительстве на про¬тяжении многих лет заметен в том, что здания не выходили за «красную» линию. В некоторых раскопанных городах была обнаружена разница в уровнях улицы и первых этажей домов. Уровень домов поднимался, а уровень главных улиц сохранялся. В этом была повинна постоянно существовавшая угроза наводнения. Уровень маленьких улочек поднимался вместе с уровнем вновь воздвигавшихся домов. При этом затрачивалось много труда на проведение новых сточных каналов и желобов.

      Городские и деревенские поселения Хараппы обносились укрепленными стенами иногда в несколько рядов, имели укрепленные ворота и дозорные вышки. Для большинства селений характерна довольно регулярная внутренняя планировка и ориентирование главных улиц по странам света.

      Крупные города, например Мохенджо- Даро, в середине II тысячелетия насчитывали свыше 40 тыс. жителей и занимали площадь свыше 2,5 км2. Над крупным городом на искусственной платформе обычно возвышалась (высотой от 9 до 15 м от земли, шириной 190 м, длиной 380 м) цитадель, укрепленная двойными стенами (толщиной в основании 12 м, а высотой 10,7 м) с мощными башнями и воротами. Внутри цитадели расположены крупные архитектурные комплексы неизвестного назначения. Предполагают, что цитадель являлась одновременно административным и религиозным центром государственного значения,, в котором были сосредоточены общественные и административные здания, учебные заведения и комплексы, необходимые для свершения культовых обрядов. Наиболее крупное здание, похожее на дворец, имеет размер 170 x 230 м.

      8. Мохенджо-Даро. Бассейн для общественных омовений

      Выдающимися сооружениями в поселениях Хараппы являются общественные купальни. Искусственные водоемы, возможно, возникли в поселениях Хараппы, как дополнительные резервуары воды на случай засухи. Одновременно они могли служить тем же целям священного омовения, что и подобные им сооружения, существующие до настоящего времени при храмовых комплексах в Индии. По существу это целый комплекс зданий с открытым, прямоугольным в плане бассейном в центре (рис. 8). Самый крупный бассейн, находящийся внутри цитадели города Хараппы, имеет размер 11,9 x 7 м в плане и глубину 2,43 м. Южную сторону его занимает ряд крошечных помещений с протянувшимися по всей длине открытыми террасами или лоджиями. На противоположной стороне находятся большие залы с колонными галереями. Длинная галерея с однотипными комнатами по углам, тремя верандами и другими помещениями замыкает пространство образовавшегося таким образом внутреннего двора с запада. Вход в комплекс и колодец расположены с востока. Стены бассейна и круглого колодца выложены из кирпича на гипсе. Дно бассейна толщиной от 90 до 120 см обложено непроницаемым слоем битума (толщиной 2,5 см). Бассейн рассчитан на систематический спуск и свежий приток воды из колодца. В него ведут две лестницы (проступь ступеней равна 25 см, подступенок — 20 см).

      К юго-западу от большого бассейна в Хараппе находилась баня, обогреваемая горячим воздухом. Такая же баня находится и внутри города.

      Культовых построек в городах Хараппы пока не обнаружено. Предполагают, что таковые моглйг быть, например, в городе Мохенджо-Даро, на месте более позднего ступы, в III или VI в. н. э.

      В северной части города Хараппы было обнаружено крупное здание зернохранилища. Высоко приподнятое от земли на искусственной кирпичной платформе (61 x 46 м) здание разделено перегородками на блоки размером 6 x 15 м. Рядом с зернохранилищем расположены круглые платформы для обмолота зерна. По соседству с ними расположены однотипные жилые двухкомнатные ячейки казарменного типа размером 6 x 3,6 м, явно предназначенные для нескольких сотен рабочих по обмолоту зерна.

      У подножия цитадели раскинулся окруженный стенами с воротами город, разделенный главными, довольно прямолинейными улицами на кварталы с домами, сблокированными между собой. Внутри кварталов извиваются узкие кривые улочки. Среди жилых зданий имеются крытые рынки, сооружения, похожие на харчевни, а также общественные бассейны и колодцы, выложенные из кирпича, постоялые дворы, склады и ремесленные мастерские. Создается впечатление, что это был город преуспевающих крупных торговцев и многочисленных ремесленников, сумевших создать для себя довольно просторные и удобные жилища. Такие здания в городе различались по величине и благоустройству.

      Крупные многокомнатные дома с несколькими внутренними дворами в. Мохенджо-Даро и других городах обычно располагались в центре и вдоль главных улиц, а на окраинах теснились более мелкие и более скромные жилища. Самый небольшой дом имел площадь 8 x 9 м, а площадь крупных домов — вдвое больше. Кроме того, обнаружены и более обширные дома, рассчитанные, возможно, на несколько семей, а также дома, похожие по типу на гостиницу.

      Дома, как правило, были сблокированы между собой, т. е. имели смежные стены. Иногда дома отделялись друг от друга на 30 см. Это делалось, по-видимому, в том случае, когда между соседями возникали тяжбы.

      9. Мохенджо-Даро Жилой дом. План и реконструкция интерьера

      Предполагают, что здания строились в несколько достаточно высоких этажей, чаще всего в два или в три (рис. 9). Нижние — из обожженного кирпича, а верхние, по всей вероятности, были сложены из сырцовых кирпичей, или были каркасными с глинобитным заполнением, или из тростника, обмазанного глиной; стены штукатурились. Уличные фасады первых этажей были глухими. Единственными проемами были входные. Крыши, как предполагают, были плоскими. По деревянным балкам и деревянному настилу шло хорошо утрамбованное земляное покрытие. Лестницы на вторые этажи и плоскую крышу, по-видимому, были деревянные, иногда встречались кирпичные. Такие лестницы очень узки с высоким подступенком, не имеют подлестничного пространства и промежуточных площадок.

      Планировочная структура жилых домов, независимо от их размеров, однотипная. Все помещения группируются вокруг прямоугольного или квадратного внутреннего открытого двора, чаще застроенного с трех сторон, а с четвертой имеющего глухую стену с дверным проемом.

      Двор, занимающий почти 1/3 всей площади дома, служил центром хозяйственной деятельности. В нем готовили пищу, выполняли различные виды работ, нередко держали скот.

      В домах зажиточных обитателей было несколько дворов различного назначения. Парадный двор в этом случае отделялся от хозяйственного, самостоятельный дворик имелся для женской половины. Кухня обычно устраивалась, так же как и теперь во многих индийских домах, в одном из углов двора под навесом на приподнятом месте (на 10—12 см от пола), где имелось углубление для очага. В кухне стояли глиняные бездонные сосуды для стока грязной воды.

      На первом этаже, по-видимому, располагались различные хозяйственные и служебные помещения, склады, а в некоторых случаях мастерские, лавки, помещения для слуг. На верхних этажах располагались жилые помещения спален и гостиных, с нависающими балконами, которые связывали комнаты между собой.

      Вход в дом с улицы размещался сбоку. Довольно просторный вестибюль и расположенное рядом с ним помещение для сторожа соединялись, как правило, через боковой коридор с центральным двором или парадным двором, играющим роль гостиной. В одном из крупных домов с четырьмя внутренними дворами, окруженными 10 комнатами, имеющиеся три входа смещены с центральной оси здания. Такое устройство входных проемов может быть объяснимо более экономным использованием площади, а также желанием избежать сквозного проветривания в условиях сильных ветров, характерных для Синда. Широко использовались, по-видимому, плоские кровли в качестве террас, как это обычно принято на Востоке.

      10. Мохенджо-Даро. Колодец питьевой воды, выложенный из кирпича; общий вид. Колодцы для отбросов в жилом доме. Пол, устланный кирпичом с конусообразными воронками

      Почти в каждом доме Мохенджо-Даро, подверженном частым наводнениям, встречаются высоко приподнятые от земли помещения, которые служили убежищем в дни опасности. В каждом доме (за редким исключением) есть вентиляция, устроенная в специальных нишах. В одном из домов в Мохенджо-Даро под полом была обнаружена разветвленная сеть стен, образующих в плане сложную систему каналов, в которые подавался горячий воздух. Такая система воздушного отопления встречается в более поздних индийских сооружениях горячих бань. Мусоропроводы устраивались в толщине стен. Отлично были организованы водоснабжение и канализация. Почти при каждом доме имелся цилиндрический колодец, выложенный из кирпича (рис. 10). Кроме того, существовали общественные колодцы. В каждом доме имелись одна или две комнаты для омовений, рассчитанные на мытье стоя, как это делается и теперь во многих домах провинциальных городов Индии.

      Сточная вода и нечистоты из различных домов обычно не попадали прямо в каналы, а проходили через отстойники или выгребные ямы. Дождевая вода с плоских крыш и верхних этажей сливалась по гончарным желобам и трубам, соединенным муфтами и прикрепленным к наружным стенам, причем, судя по тщательности исполнения работ, трубы могли служить своего рода украшением на гладкой поверхности внешних стен. Эти водосточные каналы имели ступенчатый водослив со звеньями, расположенными под разными углами, так чтобы брызги стекающей воды не попадали на прохожих. Такую канализационную систему можно встретить в современных жилых домах Синда. Главный дренаж не был предназначен для стока воды из ванных и уборных. Сточная вода собиралась по внутренним деревянным трубам, подводившим к глиняному, вделанному в пол, сосуду, который по необходимости освобождался вручную. Уличные канализационные каналы облицовывались плитами из шиферного сланца.

      Не были обнаружены следы какого-либо убранства, но трудно представить, что жители Хараппы, создавшие прекрасную скульптуру и расписную керамику, не украшали стен своих зданий. Наиболее вероятно, что исчезнувшие верхние этажи, сооруженные из недолговечных материалов и предназначенные для жилья, покрывались росписями и имели резные деревянные детали.

      Среди древнейших городов Хараппы известны два больших поселения, защищенных массивными каменными укреплениями. Укрепление состоит из двойного ряда стен, сложенных из необработанных глыб и из грубо отесанных каменных блоков размером 60 х 30 х 30 см. Внутри цитадели стоят здания, нижние этажи которых построены из камня, а верхние несохранившиеся были, вероятно, сложены из сырцового кирпича или из тростника, обмазанного глиной. Во внутренних верхних помещениях не было обнаружено камней, которые можно было бы счесть за последствие обвала, что и дает основание для такого предположения.

      В постройках Хараппы фундаменты под стенами зданий, как правило, возводились из сырца. В более ответственных случаях под все здание подводилось сплошное основание из сырца. Обычно в более поздних сооружениях фундаменты выводились не сплошными, а только под стенами и определенными опорами. Под углами здания фундамент выводился из более твердого и прочного материала.

      Полы в жилых домах Хараппы устилались циновками, как это делается и теперь в Индии. В домах зажиточных людей очень часто пол был выстлан из кирпича, главным образом в ванных комнатах и внутренних дворах. В более скромных постройках полы глинобитные или хорошо утрамбованные земляные, смазанные коровьим пометом.

      Полы, как правило, находились на уровне цоколя. Сравнительно высоко приподнятый от земли цоколь стал характерной чертой более поздних, как культовых, так и гражданских зданий Индии. Особенной высотой отличается цоколь в зданиях, расположенных в районах, подвергавшихся частым наводнениям. Наличие высокого цоколя в индийских сооружениях вызывается также необходимостью уберечь помещения от пресмыкающихся, которые размножаются в огромном количестве в условиях влажного климата Индии.

      11. Хараппа. Печь для обжига кирпича. План

      Широкое применение в строительстве Хараппы обожженного кирпича было возможно благодаря изобилию древесного топлива. Печи для обжига кирпича имели прямоугольную форму (рис. 11). Однако наряду с обожженным кирпичом широко пользовались сырцом. В условиях жаркого климата здания, выложенные из сырца, сравнительно со зданиями из обожженного кирпича обеспечивают внутри большую прохладу. Процесс изготовления сырца значительно проще и дешевле. В Синде до настоящего времени встречаются здания из обожженного кирпича, облицованные изнутри сырцом.

      Предпочтение в жилищном строительстве, отданное обожженному кирпичу, объясняется главным образом сильной влажностью климата [Климат с течением времени сильно изменился. Исчезли леса, густо покрывавшие территорию Индии и Западного Пакистана.]. Соображения экономии в затрате труда и материала, по-видимому, не играли большой роли. Хорошо обожженный и очень прочный кирпич неоднократно использовался в строительстве различных зданий, служил многим поколениям людей и, тем самым, в течение многих веков оправдывал себя. Об этом свидетельствуют обнаруженные в Мохенджо-Даро целые штабеля уже использованного ранее кирпича, приготовленного для нового употребления.

      Неоднократному использованию кирпича способствовало применение в кирпичной кладке вяжущего раствора, приготовленного из местных речных наносов. Этот раствор не обладал достаточной силой сцепления, поэтому здания, сложенные из кирпича на илистом растворе, легко разбирались и кирпич не повреждался и мог быть вновь использован. Известковый раствор в строительстве, как правило, не применялся или употреблялся в редких случаях, иногда только в первых рядах кладки, а остальные выкладывались на илистом растворе. По-видимому, индийские строители считали нецелесообразным затрачивать такой ценный такой ценный материал, как известь, в качестве вяжущего вещества, тем более что известь употреблялась для штукатурных работ.

      Все здания выложены из обожженного кирпича, размеры которого чуть больше применяемого в настоящее время. Соотношение сторон кирпича (обожженного и необожженного), как правило, примерно равно 4:2:1. Размеры наиболее распространенного в городских постройках Хараппы кирпича следующие: 28 x 13,3 x 5,7 см и 26 x 12,7 x 5,7 см. Крупный кирпич (размером 52 x 21,6 x 5,7 см) предназначался для перекрытия канализационных каналов, оконных проемов и т. д. Для мощения полов обычно использовался более мелкий кирпич. Размеры необожженного кирпича, как правило, несколько крупнее обожженного.

      12. Мохенджо-Даро: а — дренажный туннель, перекрытый ложным сводом; б — кирпичная кладка

      Клинчатая арка не была распространена в строительстве Хараппы. Применялись ложные арки и своды, которые строились методом постепенного напуска горизонтальных рядов кладки (рис. 12). Кладка велась различными способами. Очень часто применялась цепная перевязка швов, т. е. чередование тычков и ложков. Встречается кладка, в которой ряды тычков перемежаются с рядами, уложенными из тычков и ложков. Во всех случаях кирпичи друг к другу пригонялись очень тщательно.

      Формовка кирпича производилась в открытых формах того же самого типа, который распространен в Индии до настоящего времени.

      В постройках Мохенджо-Даро был обнаружен материал неизвестного состава, покрывающий вымощенные кирпичом полы. Этот материал обладает блестящей, очень прочной, похожей на глазурь наружной поверхностью.

      Неизвестно, как возникла и выросла культура Хараппы; остаются также невыясненными причины ее гибели. Следами упадка отмечены последние столетия (XV в. до нашей эры) существования культуры Хараппы. Поразительный консерватизм на протяжении многих столетий, который в конечном счете не мог не привести к загниванию всей системы, характеризует строительство и уклад культуры Хараппы.

      Очень важным в разгадке причины гибели Хараппской культуры явились открытия геолога Рейкса. Ему удалось установить, что в 140 км к югу от древнего Мохенджо-Даро находился эпицентр сильнейшего землетрясения, до неузнаваемости изменивший прилегающие участки долины Инда и оказавшийся, судя по всему, причиной гибели Мохенджо-Даро, соседних с ним городов и многочисленных мелких поселений, навечно погребенных под многометровым слоем ила и песка.

      Жители Мохенджо-Даро пытались продлить жизнь города с помощью таких сооружений, как недавно обнаруженная каменная плотина в 20 м шириной и более 10 м высотой. Руины Мохенджо-Даро раскрывают драматическую историю борьбы его жителей с грязевыми лавинами, душившими город. Его заливало более пяти раз. Однако он снова и снова возрождался. Ученые предполагают, что каждое наступление грязевого моря длилось около 100 лет. Этот каскад природных катастроф, обрушившихся на южную часть долины Инда, оказался роковым для всей Хараппской культуры. Ослабела централизованная власть, перестали строить дороги, оборвались торговые связи. Голод, неурожаи и эпидемии вынуждали жителей когда-то процветавших городов переселяться на юго-восток Индии, на земли Гуджарата. Вторжения сильных кочевых племен ариев (их поселения из примитивных жилищ находят в верхних слоях разрушенных городов Хараппы) нанесли окончательный удар одной из самых высоких цивилизаций древности.

      В сложном составе индийской культуры на определенных этапах ее развития, до сих пор принято различать два коренных разнохарактерных направления — дравидийское и индо-арийское, хотя смешение народов и слияние культур произошло в глубокой древности [Средневековую храмовую архитектуру на юге Индии принято называть дравидийской, а храмы севера Индии — причислять к индо-арийскому направлению.].

      Трудно представить себе историческую картину строительной деятельности, последовавшей за упадком культуры Хараппы. От исторического периода XV—VI вв. до н. э. каких-либо значительных следов материальной культуры пока что не было обнаружено. Уцелевшие более поздние архитектурные памятники ограничиваются, за ничтожным исключением, сооружениями культового характера.

      Последовавший за упадком культуры Хараппы исторический период до VI в. до н. э. не оставил каких-либо значительных памятников материальной культуры. Исследователи Индии, вынуждены довольствоваться в основном литературными источниками. Древняя Индия оставила неисчерпаемое по богатству содержания литературное наследство художественного, религиозно-философского и научного характера, в котором важное место занимают Веды. Это древнейшие в мире литературные памятники, собранные в форме религиозных гимнов. Вследствие этого период обычно и называют Ведическим.

      Однако в своем большинстве литературные памятники обладают серьезным недостатком. Основываясь, как правило, на устной традиции, установившейся с незапамятных времен, тексты со временем перерабатывались, приспособляясь к изменявшимся условиям жизни, и дошли до нас в письменной форме, без фиксации даты и места своего возникновения. Датировка отдельных работ часто колеблется в пределах нескольких столетий.

      [Долгое время ученые придерживались мнения, что вся так называемая ведическая литература и древние эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», тексты по строительству и искусству «Шильпашастра» были созданы арийцами, завоевавшими Индию в XV в. до н. э. В настоящее время ученые склоняются к тому, чтобы признать их более древний характер, сложившийся еще в период Хараппы и подвергнувшийся впоследствии переработке.]

      Большинство текстов составлялось брахманами и буддийскими монахами. По-этому не удивительно, что они содержат в себе, наряду с ценными практическими указаниями и сведениями, целый ряд толкований символического порядка, описаний религиозных обрядов, жреческих заклинаний. В условиях того времени любое дело, даже строительство обычного жилого дома, неизбежно связывалось с религией. В широко распространенные в практике геометрические формы — квадрат, круг и др. — вкладывался тот или иной религиозный или символический смысл.

      13. Деревенские поселения. Схематические планы, согласно «Шильпашастра»
      14. Деревянные ворота, ограда, I в. до н. э. (реконструкция по каменным сооружениям в Санчи)

      Теперь перед нами на основании всех имеющихся в нашем распоряжении материалов раскрывается иная картина, отражающая образ жизни ведического времени. На протяжении многих столетий немощеные городские центры торговых колоний, подобные Мохенджо-Даро и Хараппа, а деревни, мало чем отличающиеся от современных по своим постройкам, возведенным из камыша, бамбука и глины, являются основными видами поселения (рис. 13).

      Главное богатство жителей ведической деревни составлял скот. Для скота устраивались загоны с оградой, чаще всего в виде бамбуковой загородки с вертикальными стойками и пронизанными сквозь их отверстия горизонтальными тягами. Ограда имела ворота с опускной решеткой. Название гопурам для ворот с надстройкой (го — корова, пур — город или укрепление) сохранилось и для ворот входа в храмовый комплекс на юге Индии до наших дней. О конструкции бамбуковой изгороди и ворот ведического времени дают нам представление возникшие позднее и ставшие традиционными каменные ограды буддийского ступы. С течением времени ограда стала символом защиты (рис. 14). Ограждаются поля, деревни, города, священные места. Очень часто деревянные дома и хозяйственные постройки сгруппировывались по периметру замкнутого или открытого с одной стороны двора.

      С развитием ремесла и торговли вырастают на торговых путях (в основном, речных) более крупные населенные пункты, которые становятся административными центрами развивающихся государственных рабовладельческих образований. Так возникли Таксила [Название, данное греками. Индийцы называли его Таккасила или Такшашила] (современный Пакистан), Матхура (на северо-западе Индии), Раджагриха, Канаудж, Бхригукачха, Паталипутра, Уджайн, Праяга и другие города.

      Не установлено, с каких пор древнее индийское общество стало расслаиваться на варны (деление это впоследствии развилось в кастовую систему). Привилегированное место в обществе занимали представители двух высших сословий — жреческих родов и военной знати — брахманы и кшатрии. Земледельцы, торговцы и ремесленники составляли третью варну — вайшья, к низшей варне — шудрам, принадлежали слуги, сжигатели трупов и другие бесправные люди.

      Самой ранней из известных индийских религий была ведическая, связанная с культом природы (бог солнца — Шурья, бог огня — Агни и др.). С расслоением общества на классы и варны появилась довольно сложная религиозно-философская система в форме брахманизма, которая в общем сводилась к оправданию классового деления общества.

      Никаких культовых сооружений ведической и брахманской религий не сохранилось. Культовые обряды, по всей вероятности, совершались на открытом огороженном пространстве, жертвоприношения происходили на временно сооруженных деревянных алтарях. В «Махабхарате» упоминаются священные алтари и бассейны, священное дерево, которому поклонялись. Заупокойный культ не был распространён, покойников сжигали, в отдельных районах на юге Индии над останками покойников сооружались курганы.

      Результатом деления древнеиндийского общества на варны явилась своеобразная ремесленная организация строительного производства. Люди одной профессии объединялись в так называемые шрени (или нигама). Ремесло строителя, плотника, скульптора могло передаваться лишь по наследству. Подобная организация строительства, несомненно, способствовала непрестанному совершенствованию архитектуры. Она была пожизненной школой мастерства, с раннего детства усваивались ремесла, приобретались навыки под постоянным руководством старших мастеров. Накопленный опыт строителей принял форму «Шильпашастры». Это — единая система канонов и правил строительного дела и прикладного искусства, которая долгое время не фиксировалась письменно, а передавалась потомкам изустно. Молодые мастера заучивали правила наизусть в процессе работы, повторяя как молитву. При всех положительных качествах этой системы в результате механического усвоения правил она таила в себе опасность застоя.

      Строительные корпорации — шрени, как правило, часто передвигались по стране, а иногда, оседая на одном месте, посвящали созданию какого-либо объекта жизнь не одного, а нескольких поколений мастеров. Такая постановка дела способствовала распространению по всей стране одинаковых зданий, архитектурных и конструктивных форм и приемов.

      Тексты «Шильпашастра» были написаны в первых веках н. э. Они служили на протяжении многих столетий (в отдельных уголках Индии до наших дней) руководством для зодчих, живописцев, ваятелей, плотников и других мастеров. Имеются также специальные руководства по архитектуре «Вастушастра» или «Ваштувидия». Индийский ученый П.К. Ачария насчитывает более трехсот таких сохранившихся текстов. Наиболее известный трактат по архитектуре «Манасара», очевидно, составлена в XI в. на основании более ранних текстов. Ценные сведения по градостроительству содержит политико-экономический трактат «Аптхашастра». Богата архитектурными сведениями древнеиндийская художественная литература. Большую ценность представляют свидетельства китайских паломников Фа-Сяня и Сюань-Цзана, посетивших Индию в V и VII веках. Зодчий, как видно, занимал довольно почетное место в древнеиндийском обществе. Недаром легендарного зодчего Вишвакарму называют мастером тысячи видов искусств. Архитекторы чаще всего были выходцами из высшей касты.

      Основным строительным материалом в Древней Индии было дерево. В деревянном зодчестве ведического времени сложились основные архитектурные формы, типы зданий, художественные и конструктивно-строительные приемы, которые легли в основу архитектуры последующих веков. Лесные богатства древней Индии способствовали самому разнообразному применению леса в строительных и хозяйственных целях: в кораблестроении, плотничьем и столярном деле; из дерева воздвигались крепости, дворцы, дома горожан, крестьянские постройки. Развивавшееся на протяжении, по крайней мере, двух тысячелетий деревянное зодчество, а вместе с ним резьба по дереву и скульптура достигли высокого совершенства. Памятники деревянного зодчества, к сожалению, не могли сохраниться, о их характере дают представление более поздние скальные сооружения, запечатлевшие их формы, конструкции и детали с документальной точностью, вплоть до головок гвоздей.

      Широко применялся в строительстве бамбук при изготовлении изгородей, балюстрад, решеток, стоек, легких павильонов. Редкое дерево бабур с древесиной, прочной, как металл, использовалось в тех случаях, когда требовались опоры, выдерживающие даже каменное перекрытие. Для отделочных работ и дверных полотнищ во дворцах употреблялось сандаловое, красное и черное (эбеновое) дерево. Наиболее распространенным в строительстве было тиковое дерево. В северных районах Индии ценным строительным материалом служили также дуб, кедр, сосна.

      Балочно-стоечная система в деревянном зодчестве применялась с глубокой древности до позднего средневековья. Междуэтажные и верхние перекрытия укладывались по вертикальным опорам-столбам. Каркас, в котором столбы служат его основой, являлся несущей стеновой конструкцией. Заполнением стен служил глинобитный материал или кирпичная кладка. Стены из бревен, уложенных горизонтальными рядами, в индийских сооружениях не встречаются. Вертикально поставленные бревна употреблялись в качестве свай или частокола в крепостных сооружениях.

      Известно, что наряду с деревом, особенно в городском строительстве отдельных районов Индии, применение обожженного кирпича не прекращалось с времен культуры Хараппы, правда, не в таком широком масштабе, как раньше. Остатки кирпичных зданий, построенных в различные периоды со II в. до н. э. и позже, были обнаружены в Матхуре, Паталипутре, Раджагрихе, Будх-Гайе, Сарнатхе и других местах. Обожженный кирпич широко использовался при возведении плотин и резервуаров для воды. В этих случаях водонепроницаемым материалом служил битум. О строительстве подземных туннелей, облицованных кирпичом, оштукатуренных и покрытых стенными росписями, сообщают нам буддийские предания «Джатаки» (первые века до н. э.). В одном из этих рассказов описывается сооружение подземного туннеля с примыкающими к нему многочисленными помещениями, в строительстве которого принимало участие более 60 тыс. солдат.

      В древнеиндийских текстах «Вишнуд- харммоттарам» и «Агнисамхита» приводятся факты применения обожженного кирпича. Размеры и пропорции кирпича (что весьма примечательно) остаются теми же, что и в зданиях древнейшей Хараппы. Соотношение сторон кирпича 4 : 2 : 1, размер 28 x 13,3 x 5,7 или же 26 x 12,7 x 5,7 см. Для мощения полов использовался более мелкий кирпич. Клинчатые каменные и кирпичные своды не применялись в индийском зодчестве на всем протяжении его истории (до XIII в.) со времени Хараппы. Так же как и раньше, создавались ложные арки и сводчатые перекрытия.

      Камень в качестве строительного материала редко употреблялся и чаще в тех случаях, где нельзя было добыть глину и дерево. Камень в необработанном виде в форме булыг, гальки и щебня использовался для фундаментов зданий, плотин.

      Уникальным примером каменной кладки, применяемой в древней Индии, являются уцелевшие остатки циклопической каменной кладки стен города Раджагриха, относящиеся к VI в. до н. э. Стена сложена из грубо отесанных, тщательно пригнанных, связанных друг с другом металлическими штырями камней (длиной от 90 до 150 см) и отличается большой прочностью. Следов связующего раствора не было обнаружено. Каменная кладка поднималась на 3,5 м от земли, а над ней возвышалась стена смешанной кладки из камня и кирпича.

      Большим внешним толчком к развитию производительных сил древней Индии послужила персидская, затем греческая экспансия на Восток. В VI в. до н. э. северо-западные районы Индии попадают в зависимость от могущественной державы Ахеменидов. К этому времени усилился процесс развития рабовладельческих отношений, повлекший за собой расслоение сельских общин, развитие ремесла, рост торгового обмена.

      Примерно с VI в. до н. э. центр экономической культурной жизни Индии надолго устанавливается в бассейне Ганга, где в результате длительных междоусобных войн выделяется государство Магадха. В V в. до н. э. оно расширило свои границы за счет освобожденных от персов северо-западных районов, а в IV в. сумело отразить войска Александра Македонского, не успевшего удержаться в завоеванных им областях Индии и углубиться в страну. В этот бурный период войн, столкновений и взаимодействий культур различных народов Индия вновь вступила в соприкосновение со средиземноморской и персидской культурами. Это приобщение к внешнему миру не прошло не замеченным для Индии. Оно пробудило в ней новые силы и возможности.

      Ускорившийся процесс развития рабовладельческих отношений неизбежно сопровождался в Индии обострением классовых противоречий. Переломным этапом в ее истории стал VI в. до н. э., когда в обстановке, накаленной междоусобными и внешними войнами, происходила коренная ломка в установившемся религиозном мировоззрении. Победителями в ожесточенной классовой борьбе оказались представители военной знати — крупные рабовладельцы.

      В это время возникают различные религиозные философские направления, подрывающие основы брахманизма с его освящением сословно-племенной раздробленности общества, с его бессмысленными жертвоприношениями богам, во время которых уничтожались огромные запасы продовольствия. Наиболее сформировавшиеся течения — буддизм и джайнизм. Относительная демократичность и гуманистичность идей буддизма способствовали широкому распространению его в народе не только в Индии, но и за ее пределами. Буддийский культ был проще и понятнее и не считался с принадлежностью к варнам.

      Впервые в истории религиозного мировоззрения выдвигались идеи равенства между людьми, идеи совершенствования морального и физического облика человека. Это высокое гуманистическое начало нашло отражение в лучших произведениях искусства. Буддизм, несомненно, оказал большое влияние на религии многих стран не только Востока, но и Запада.

      [Отдельные общие черты с буддизмом раскрываются в более поздней христианской религии, в характере ее культа и сооружений, например в формах базилики, монастырей.]

      Однако буддизм, так же как и джайнизм, развивался приспособляясь к новым историческим общественным и местным условиям, преобразовываясь в своем содержании. Выросший на основе социального движения, охватывавшего широкие слои населения, он стал в конечном итоге выразителем интересов господствующих классов.

      Вместе с буддизмом, возможно, впервые в истории человечества возникла монашеская община «сангха», объединившая людей, добровольно отказавшихся от мирской жизни, от семьи и собственности и обязанных соблюдать моральную чистоту, поддерживаемую постами и молитвами.

      Первоначально монашеские общины не имели зданий для своих собраний и исполнения церемоний. Свои сборы они приурочивали к сезону дождей, выбирая естественные убежища в пещерах или в рощах под навесами. В остальное время года монахи разбредались по городам и деревням, проповедуя учение и собирая милостыню на пропитание. Место сбора монахов называлось вихара или сангхарама.

      Такие специфические сооружения буддийского культа, как ступы и чайтья, стали создаваться в Индии с тех пор, как личность легендарного учителя Будды стала обожествляться и появился предмет самого поклонения и его реликвии. Возникла необходимость помещать буддийские святыни в специальные хранилища. Так появились реликтовые курганы-ступы. Ступа — это прежде всего хранилище святыни и ведет свое происхождение от могильных холмов. Вместе с тем создавались и мемориальные ступы в честь лиц или событий, чтимых буддистами.

      Ступа обносился вокруг оградой с четырьями воротами-торана (в южной Индии вместо торана сооружался вход, называемый гопурам), ориентированными по странам света. Внутри ограды проходила дорожка (называемая прадакшинапатха), по которой совершалась церемония обхода ступы с молитвами. На воротах обычно сосредоточены рельефы, изображающие отдельные эпизоды из легендарной жизни Будды. Ранние (не уцелевшие) ступы сооружались в виде земляной насыпи или из сырцового кирпича с деревянными оградами.

      С течением веков выработалась ставшая распространенной форма ступа в виде монолитной полусферы на квадратном возвышении. Сверху ступа завершался реликварием и символическими зонтами (их может быть два, три, пять, семь, девять и тринадцать). Они символизируют различные части вселенной. Кроме того, сооружались ступы отдельными лицами в соответствии с данным обетом. Поэтому часто вокруг крупных ступ находится множество ему подобных самых различных размеров. По своему назначению и монолитной форме ступа скорее приближается к скульптурному монументу, чем к архитектурному произведению.

      Постепенно сангха превратилась в организацию, имеющую строго установленную иерархию. С укреплением общины и притоком щедрых дарований от частных лиц и государства началось строительство монастырских зданий, храмов и ступ. Так развился новый тип сооружений — сангхарама или вихара. Это был монастырский комплекс жилых и культовых зданий. Монахи должны были по уставу жить на подаяния мирян и потому монастыри не вели своего хозяйства, при монастырях не было помещений для скота, складов зерна и другого продовольствия. В более поздних (V—VII вв.) описаниях монастыря китайскими паломниками говорится об установившейся в Индии традиции для крестьян близлежащих к монастырю деревень ежедневно поставлять монахам продукты.

      Первоначально сангхарама представляла собой одноэтажную застройку однотипными, примыкающими друг к другу самостоятельными объемами монашеских келий, расположенными, как правило, по трем сторонам прямоугольного двора, в центре которого ставился ступа. С четвертой стороны, открытой для входа, находилась ограда с воротами. Наружные фасады обычно оставались глухими. Каждый объем кельи имел самостоятельное, чаще всего сводчатое перекрытие. (Представление о подобном сооружении дает изображение монастыря Джетавана на рельефах ступы в Бхархуте, II в. до н. э., а также остатки буддийского монастыря в Такхт-и-Бахаи, II в. до н. э., комплекс Джандиала в Таксиле, I в.)

      С появлением ступ и связанными с ними культовыми ритуалами возникла необходимость в закрытом помещении для хранения реликвий и для самих молящихся. Этим целям послужила чайтья — буддийский храм-молельня, в котором совершался обряд поклонения ступе. Формы чайтьи были заимствованы из подобных им гражданских зданий, перекрытых деревянным сводом. Храмы типа чайтья, строившиеся в дереве и кирпиче, были широко распространены по всей стране, уцелели лишь чайтья, вырубленные в скалах.

      Период образования и расцвета крупных рабовладельческих государств в Индии очень важен в формировании индийской архитектуры и искусства. Блестящего расцвета достигло государство Магадха в III в. до н. э. во время царствования императора Ашоки из династии Маурьев, впервые объединившего разноплеменную и разноязычную страну в одно политическое целое.

      К этому времени Индия представляла собой одну из передовых стран в древнем мире. Высоко была развита земледельческая культура, с большим инженерно-техническим мастерством создавались ирригационные и навигационные каналы, мосты, плотины и дамбы. Все большее значение приобретало развитие внешней и внутренней торговли. Страна была покрыта сетью мощеных дорог. Вдоль дорог строились колодцы, постоялые дворы, больницы. На огромных царских судоверфях создавались речные и морские корабли, существовали оружейные и другие мастерские, монетные дворы. Индия уже умела в это время вырабатывать хорошего качества железо, тончайшие хлопчатобумажные ткани. Известно, что существовали крупные благоустроенные города, среди которых блистала Паталипутра — столица могущественной империи Маурьев.

      15. Паталипутра. Конструкции деревянного частокола, III в. до н. э. План, разрезы
      16. Паталипутра. Дворец, III в. до н. э. План

      Раскопки на месте близ современного г. Патна подтвердили письменные свидетельства о том, что крепостные стены, окружавшие древний город Паталипутру (почти прямоугольный в плане), располагались по периметру 14 x 1,5 км. Стены имели ворота (их было 64) и 580 дозорных башен. Местами уцелели остатки окружавшего город укрепления, включавшие частокол из мощных бревен тика (рис. 15). Это были бревенчатые щиты, забитые в землю на глубину 1 м рядами через промежуток, равный 50—60 см (т. е. толщине бревна). Щиты были сбиты из вертикально поставленных бревен, зажатых в горизонтальном направлении поперечно уложенными бревнами. Толщина крепостной стены, таким образом, должна быть не меньше ширины щита, составленного из шести-семи бревен, т. е. более 3,5 м.

      В городах выделялись крупные архитектурные комплексы дворцов, монастырей и других сооружений.

      Дворец Ашоки, построенный в III в. до н. э. в Паталипутре (рис. 16), судя по описаниям современников, превосходил своим великолепием прославленные размахом и роскошью дворцы в Сузах — столице могущественных Ахеменидов. По раскопкам было установлено, что дворец был трехэтажным, с залами длиной 77 м, с 225 гладко отполированными колоннами из песчаника: в ряду устанавливалось 15 колонн с интерколумнием, равным 4,75 м (рис. 16). Были обнаружены фрагменты кариатид, поддерживавших потолок. Каменные и деревянные колонны, согласно описаниям, были покрыты золотыми гирляндами с искусными изображениями растений и птиц и инкрустацией из драгоценных камней. Террасы, галереи, висячие балконы окружали внутренние дворы и наружные фасады большого дворца. Дворец,, простоявший 600 лет, еще продолжал поражать воображение китайских паломников V в. По словам Фа Сяня, дворец мог быть сооружением, воздвигнутым неземными гениями, способными создать столь грандиозное здание с блестящими, как зеркало, каменными колоннами и покрыть столь искусно выполненными мозаиками и изумительно тонкой орнаментальной резьбой. Несомненно, во внутреннем убранстве дворцов большую роль играли драпировки из ткани, слоновая кость, ширмы и палантины.

      Сведения о характере строительства в древности можно почерпнуть из великих эпических произведений «Рамаяна» и «Махабхарата». В них упоминаются самые различные виды зданий: склады, тюрьмы, больницы, гостиницы, а также зрелищные сооружения, крепости. Целые страницы отводятся описанию великолепных дворцов с сотнями комнат и залов (многие из которых были покрыты стенной росписью различного характера), многоэтажных домов богатых владельцев.

      Большое значение в планировке жилых зданий имеет, как это подтверждают тексты «Шильпашастры», внутренний дворик или огороженное пространство, примыкающее к жилью — анкана. «Шильпашастра» различает два вида анканы: дворик, примыкающий к наружным стенам жилья — бахия-анкана, приближающийся к типу простады, характерной для эллинистических домов, и анкана в виде перистильного двора, замкнутого с четырех сторон жилыми и хозяйственными постройками, а в некоторых случаях типа атриума. В условиях жаркого климата анкана используется также, если не больше, чем остальные помещения. В городских домах анкана является общей для обитателей дома, главной жилой комнатой без верхнего перекрытия.

      Внутренний двор занимает также центральное место в планировке резиденций раджей и дворцово-крепостных ансамблей. Вокруг него группируются все помещения: зал аудиенций, зал общих собраний, музыкальный павильон (обычно с примыкающей к нему ареной для зрелищных развлечений), картинная галерея. К женской половине дворца примыкают регулярно разбитые парки с фонтанами и бассейнами. Хозяйственные постройки имели свой собственный двор.

      В Индии — стране жаркого климата — очень важно защищать дом от солнца. Поэтому жилые помещения обычно располагаются на северо-восточной стороне, а на юго-западной у дома — зеленые насаждения, создающие тень и прохладу.

      17. Аджанта.Изображение жилой постройки в росписях зала № 9, I в. до н. э.
      18. Аджанта. Стенная роспись, II-I вв. до н. э.

      В пещерном зале Аджанты № 9 (II в. до н. э.) имеется изображение двухэтажного жилого дома с примыкающим двором, окруженным с трех сторон более низкими однотипными постройками, перекрытыми сводом и увенчанными шпилями (рис. 17). Небольшие, высоко приподнятые от земли квадратные оконца выходят на улицу, а в сторону двора помещения открыты глубокими лоджиями. По сторонам входа в главное жилое здание устроены лежанки, такие же, какие можно видеть у обычного современного жилого дома. Второй этаж главного корпуса окружен галереей. На сравнительно тонких столбиках держится сложное по виду перекрытие, состоящее из трех наложенных друг на друга рядов поперечных и продольных балок. Возможно, что эта надстройка необходима для вентиляции.

      Из древнеиндийских письменных источников известно, что живопись занимала важное место в общественной жизни общества и принимала самые различные формы — от интимного портрета до крупных монументальных живописных панно, заполнявших стены дворцовых залов и особенно залов домов придворной знати. Безвозвратно исчезли замечательные картинные галереи при дворцах, описываемые древними поэтами и писателями. Уже в III в. н. э. были известны теоретические работы по живописи, составленные на основании еще более ранних произведений. Зрелое мастерство самых ранних из известных памятников живописи, уцелевших в виде стенных росписей в Аджанте (отдельные фрагменты которых не утратили яркости и свежести колорита до наших дней), подтверждает многовековой путь развития этого жанра (рис. 18). Индийские стенные росписи делались по сухой, а не по сырой штукатурке. Возможно, поверхность стен смачивалась на ночь слабым известковым раствором. Употреблялись минеральные краски. Индийские художники, судя по уцелевшим фрагментам росписей Аджанты, могли передать, не владея законами перспективы, при помощи цвета различной степени интенсивности и пластической моделировки впечатление объема и пространства. В росписях поражает свобода и непосредственность композиции в массовых сценах, изображающих людей и животных.

      Высоко была развита в глубокой древности скульптура в форме рельефов и орнаментальной резьбы по дереву, камню, а также в виде отдельных статуй. Особенно широко было распространено производство терракотовых изделий в районе Ганга и Инда. Необычайной выразительностью форм отличается среди немногих уцелевших статуй изваяние полубогини — якшини из Дидарганджа II в. до н. э.

      19. Рамгарх. План театра, высеченного в скалах, II в. до н. э.
      20. Мемориальные столбы — стамбха: а — капитель Ашоки, 250 г. до н. э.; б — капитель времени Маурьев, IV—II вв. до н. э.; в — Беснагар; капитель, 150 г. до н. э.

      О городском быте древних индийцев свидетельствуют не только произведения живописи, пластики, поэзии и драматургии, достигшие совершенства в III в. до н. э., но также редчайшие в своем роде памятники архитектуры. В скалах Рамгарха (штат Мадхия Прадеш, центральная Индия) был обнаружен вырубленный в скалах миниатюрный открытый театр на 60 зрителей (относящийся к III в. до н.э.; рис. 19). В то время такие, как и поныне в Индии, драматические представления, танцы и выступления поэтов происходили на открытом месте на временно сооруженных платформах под тентом.

      Ко времени образования в Индии крупнейшего государства Магадха на почве благотворительности со стороны знати и богатых купцов, монашеские общины выросли в серьезную экономическую и идеологическую силу. Они обладали крупными земельными участками и имуществом. 

      Ашока сумел воспользоваться буддизмом в целях объединения и укрепления страны и распространения своего политического влияния за ее пределами. К периоду Ашоки относятся первые религиозные миссии буддийского учения, направленные на Цейлон и в страны Юго-Восточной Азии.

      Во время правления Ашоки сложился обычай устанавливать на дорогах и в наиболее оживленных местах мемориальные столбы с царскими указами и буддийскими изречениями (эдиктами). Нередко это были отдельно стоящие монолитные каменные столбы (стамбха), завершенные скульптурой (рис. 20).

      Наиболее известна «Львиная капитель» колонны Ашоки из Сарнахтд. Капитель представляет собой эмблему власти и достаточно выразительна в этом отношении (она стала национальной эмблемой современной Индии). Стилизованные фигуры четырех львов, обращенные своим грозным взглядом по странам света, несут на своих спинах колесо, символизирующее закон движения вселенной. Фигуры львов опираются на капитель столба в форме колокола. Эта форма, характерная для капителей ахеменидских колонн, была заимствована индийскими мастерами и встречается еще в раннесредневековых сооружениях.

      Вертикальные столбы, завершенные скульптурой, ставились перед входом в чайтью. Монолитные каменные столбы в виде опоры для перекрытий встречаются во дворце Ашоки в Паталипутре, III в. до н. э. Обращает на себя внимание исключительное качество зеркальной полировки поверхностей столбов, замеченное также на стеновых поверхностях пещерных сооружений того же времени. Впоследствии эта техника полировки была утрачена. По всей вероятности, она была занесена в Индию мастерами, приглашенными из Персии.

      Именно в период правления Ашоки, судя по уцелевшим памятникам, начали воздвигать монументальные сооружения буддийского культа: ступы, чайтья и вихары.

      Из многочисленных ступ [Согласно буддийской традиции, их насчитывалось при Ашоке 84000] сооруженных при Ашоке, уцелели немногие. Крупнейшие из них сохранились в измененном виде на территории Непала (Сваямбунахта и Бодхнатха высотой 40 м в Катманду).

      По заказу Ашоки были созданы первые в Индии сооружения, высеченные в скалах гор Барабара в районе древних городов Раджгрихи и Гайи.

      Наиболее известные из четырех чайтий — чайтья Ломас Риши и Судама (рис. 21). В это время поддерживались активные связи с Персией и странами Малой Азии, откуда могла быть занесена идея создания сооружений в монолите скалы скульптурным методом. Таким образом, при Ашоке открылась окончившаяся в X в. эра скального строительства в Индии, ставшего специфическим видом каменного зодчества.

      Однако монументальное строительство буддийских сооружений развернулось с большим размахом лишь в середине II в. до н. э. при династии Шунги и Андхры, несмотря на то что императоры не всегда покровительствовали буддизму. (В Беснагаре, например, сохранился единственный в своем роде ранний из брахманских храмов, датируемый 140 г. до н. э.). К этому времени буддийские монастыри выросли в сложные комплексы с величественными чайтьями, обширными залами для собраний монахов. Внутри помещений щедро применялись настенные росписи, пластическое убранство стало покрывать в изобилии наружные и внутренние поверхности стен. Начали воздвигать колоссальные по размерам ступы и к религиозным церемониям обхода вокруг них привлекать массы людей из мирян. Если ранее большинство ступ сооружалось из сырца, а верхний слой их делался из обожженного кирпича, покрытого штукатуркой, то теперь ступы стали облицовывать ценными породами камня. По существующей в Индии традиции принято не разрушать, а обновлять обветшавшие культовые постройки. Часто ступы покрывались несколькими новыми слоями каменной или кирпичной оболочки, постепенно увеличивавшей их первоначальные размеры. Такими до нас дошли наиболее известные ступы в Бхархуте (находящиеся во фрагментах в музее Калькутты в настоящее время), II в. до н. э. (рис. 22), и большой ступа № 1 в Санчи (I в. до н. э. — I в. н. э.; рис. 23 и 24). Так, например, известный ступа № 1 в Санчи был покрыт во II в. н. э. оболочкой, увеличивавшей его в два раза.

      Большой ступа обычно стоял в пределах монастыря и окружался маленькими ступами с прахом прославившихся монахов. Весь комплекс нередко заключался в крепостные стены. Таковым был комплекс буддийских построек в Санчи, развивавшийся с III в. до н. э. до XIII в. н. э.

      Ограда и ворота ступ в Бхархуте и Санчи были первоначально деревянные. Их заменили, когда они пришли в ветхость, каменными, повторяющими прежние формы деревянных стоек и перекладин. В разное время создавались ворота в Санчи (рис. 25). Лучшими из них признаются северные ворота, выполненные, по-видимому, под руководством одного мастера, в то время как в других принимали участие несколько ремесленных корпораций (известно, что среди них были резчики по слоновой кости).

      Рельефы в Санчи свидетельствуют о дальнейшем совершенствовании резьбы по камню (рис. 26). Они более пластичны и выпуклы, иногда переходят в круглую скульптуру (например, фигура якшини или слонов и карликов, несущих архитрав в западных и северных воротах). В тематику рельефов привнесены сюжеты, отражающие сцены сражений и осаду города. Непосредственность образов, свободная композиция и обилие деталей и орнаментальных мотивов остаются отличительной чертой искусства этого периода.

      Со II в. до н. э. в городах Декана развернулось в большом масштабе скальное строительство крупных буддийских монастырей, впечатляющих своей архитектурой, пластическим и живописным убранством. В западных Гхатах, в радиусе свыше 300 км вокруг Насика, выросло 10 монастырей, наиболее известные из них в Аджанте, Кондейне, Бхадже, Насике, Карли (рис. 27).

      Выполненные в монолите твердой скалы, они сохранились почти в неизменном виде, не подвергаясь каким-либо последующим дополнениям и переделкам. Для скального зодчества, независимо от того, в какой стране оно возникло, характерна одна особенность: в скале навечно запечатлены конструктивно-архитектурные формы и декоративные мотивы, выработанные в более недолговечных материалах массового строительства (дерево, глина, кирпич и др.). Поэтому скальные сооружения приобретают особую ценность для исследователей индийского зодчества — они служат наиболее достоверным материалом, по которому появляется возможность установить утерянные в веках формы и приемы деревянного строительства.

      Среди скальных сооружений широкое распространение получила чайтья. Ее характеризует наличие сводчатого перекрытия над продолговатым в плане помещением, а также огромный световой подковообразный проем (получивший также название чайтья), устроенный в торце здания со стороны входа.

      28. Брахмагири (штат Майсур). Чайтья, III в. до н. э. План
      29. Гунтупалл (штат Сон-Бхандор). Сооружения, высеченные в скале, II в. до н. э. 30. Современное жилище аборигенов — прототип чайтьи

      Зданий типа чайтья существовало несколько видов, они различались в основном по плану: одни имели с одного торца апсиду и покатую вальмовую над ней крышу, другие нет. По-разному располагались входы: чаще со стороны торца, реже в продольной стороне здания. На юге Индии в Брахмагири (штат Майсур) сохранились остатки одной из самых ранних каменных чайтья (III в. до н. э.; рис. 28).

      Форма чайтьи с апсидой могла образоваться при соединении круглой и продолговатой в плане построек. И тот и другой тип построек был распространен в древнем строительстве. Подобный вариант происхождения чайтьи подтверждается композицией храма в Гунтупалле (II в. до н. э.), состоящего из круглого в плане помещения и прямоугольного сводчатого (рис.29).

      Не исключено также, что чайтья по своим формам принадлежит к исходному типу жилого дома эпохи раннего варварства. Материалов, по которым можно составить представление о внешнем облике зданий древней Индии, не имеется. Тем более ценно обнаруженное на одной из печатей в Мохенджо-Даро изображение деревянного здания, подобного чайтье. Оно имеет верхнее сводчатое перекрытие, увенчанное шпилями, и характерный для торца фронтон арочного очертания, а также стоящий впереди портик (или веранду) с плоской кровлей. Окна заполнены решеткой. Интересно отметить наличие подобного жилья типа чайтьи в античной Греции (представленного в найденной при раскопках модели постройки из Перахоры, датированной VIII в. до н. э.). В предполагаемой реконструкции модели жилого дома из Перахоры можно видеть каркас, заполненный бутовой кладкой, и стоящий в центре апсидального закругления деревянный столб, поддерживающий изогнутые деревянные стропила. В чайтье в центре апсиды на месте столба стоит ступа.

      Чайтья увековечена в рельефах ворот ступы в Бхархуте и Санчи (II в. до н.э.— I в. н. э.), а также встречается в изображениях стенных росписей вихар Аджанты. В рельефах Бхархута часто повторяются изображения круглых в плане построек, подобных скальным сооружениям в Судаме, Ломас Риши и Гунтупалле. В бенгальских деревнях и поныне строятся круглые амбары. Они приподняты над землей (стоят на каменном или глинобитном цоколе), стены их выполнены из бамбука, перевиты ивовым прутом, обмазаны глиной; сооружение завершается конусообразной крышей из тростниковой соломы и листьев. Типичный бенгальский деревянно-каркасный домик, перекрытый четырехскатной крышей из тростниковой соломы, напоминает высеченная из монолита скалы ратха Драупади в Махабалипураме. Эта ратха VII в. мало чем отличается от изображений хижины отшельника или храма в рельефах Бхархута II в. до н. э. Весьма примечательно ведущееся до настоящего времени на крайнем юге в штате Керала строительство круглых и квадратных храмов, покрытых конусообразной или пирамидальной крышей.

      Таким образом, на севере и юге Индии встречаются одни и те же типы и формы жилой постройки, оказавшие впоследствии сильное воздействие на формирование культовой архитектуры.

      Эти наиболее характерные формы жилья выработались в глубокой древности в долинах Инда и Ганга, богатых лесами и глиной. Установившиеся каноны и традиции, освященные религией, помогли им закрепиться и распространиться по всей стране.

      Ранние буддийские храмы чайтья, высеченные в скалах в III—II вв. до н.э. в Сити Мархи (Сон-Бхандоре), в Ломас Риши (скалах Барабара, штат Бихар), обнаруживают необычайное сходство с современным жилищем аборигенных племен тода (рис. 30). Продолговатое в плане жилище тода имеет сводчатое перекрытие, устланное толстым слоем тростниковой соломы. С одного торца подковообразного очертания между каркасными стойками прорезан входной проем. В пещерном храме в Ломас Риши помещение, тоже вытянутое, в плане перекрыто сводом и имеет вход с торца.

      Свод в пещерном храме Ломас Риши выполнен из досок, согнутых по длине дугой, сложенных в несколько рядов и подпертых снизу в продольном направлении брусками. Наклоненные внутрь столбы сдерживают внутренний распор свода. Довольно сложные и разнообразные конструктивные системы сводчатых перекрытий встречаются в буддийских монастырях: в Кондейне — I в. до н. э., а также в Бхадже — II в. до н. э. В чайтье Бхаджи воспроизведена в камне деревянная конструкция соединенных между собой, наклоненных также внутрь, вертикальных опор и изогнутых, поставленных на ребро, досок свода, по которому уложены в продольном направлении рейки и потолок верхнего сводчатого покрытия. Более усовершенствованный вид сводчатого покрытия, поддерживаемого деревянными арочными строительными фермами, разработан в Кондейне.

      31. Карли. Буддийский храм — чайтья, I в. до н. э. Общий вид, интерьер, продольный разрез, план
      32. Махабалипурам. Ратха Бхима, VII в. Монолитное сооружение типа чайтьи

      Невиданными в истории мирового зодчества являются уцелевшие деревянные стропильные фермы двухтысячелетней давности, прикрепленные к сводчатому потолку, высеченной в скале чайтьи в Карли (I в. до н.э.; рис. 31). Здесь каменщики, вероятно, затрудняясь воспроизвести в скале ставшую канонической, сложную деревянную решетчатую систему, были вынуждены для полной иллюзии привычного вида подобного здания подвесить к каменному своду деревянную конструкцию. В крупных по размеру чайтьях с большим пролетом внутри ставились столбы, и центральная часть здания могла быть приподнята, создавая дополнительную возможность освещения при помощи верхних боковых световых проемов.

      О внешнем облике подобного здания дает представление высеченная из монолита скалы так называемая ратха Бхима в Махабалипураме VII в. (штат Мадрас; рис. 32). Вероятно, в ратхе Бхимы была воспроизведена одна из ранних форм своеобразной индийской базилики, легший в основу типичной буддийской чайтьи. Трехнефный зал был, как правило, завершен в торце апсидой, в которой ставилась ступа. Центральный неф по ширине намного превосходит боковые.

      Композиция плана буддийского храма типа чайтьи с течением времени усложнялась и совершенствовалась, превращаясь в целый комплекс, состоящий из молельни со ступой внутри, открытого вестибюля и внутреннего огороженного дворика. Перед входом в такой ансамбль для торжественности нередко ставились одна или две колонны со скульптурным завершением. Стена, отделяющая вестибюль от дворика, и ограда двора в скальных чайтьях сооружались из кирпича и дерева и потому во многих случаях не уцелели (сохранились лишь в чайтье Кришнаджири в Канхери, II в. до н. э.).

      Классическим примером чайтьи развитого типа может служить пещерная чайтья в Карли (I в. до н. э.). Она превосходит все остальные не только размерами (длина 38,4 м, ширина 13,7 м, высота 14 м в то время как чайтьи в Бедсе, Аджанте № 9 и Насике одинаковы по ширине, равной 6,4 м, высоте 7 м и длине от 12 до 14 м), но главным образом совершенством пропорций, общей композиции и пластического убранства. Строительство заняло более 50 лет.

      О наличии в прошлом внутреннего дворика можно лишь догадываться. Уцелел один отдельно стоящий перед входом массивный столб, завершенный скульптурой, и остатки стены, ограждавшей открытый (без верхнего перекрытия) своеобразный вестибюль. Его боковые плоскости стен вместе с главной фасадной огибают в три этажа рельефные изображения деревянной ограды парапета и ложных дверных и миниатюрных арочных проемов чайтьи. Этот архитектурный мотив с вариацией в каждом отдельном случае пропорций и сочетания тех или иных форм прочно вошел в убранство скальных сооружений древности.

      Внизу, в пределах человеческого обозрения, размещены великолепно исполненные в реалистической манере горельефные изображения людей и слонов почти в натуральную величину. Среди них особенно выделяются супружеская пара и танцовщица. В центре фасада под огромной подковой светового отверстия, прорезаны три входных проема. Центральный вход предназначен для священнослужителя, к нему подходит пандус. Подходы к боковым проемам несколько заглублены и наполнялись водой для омовения ног.

      Внутри просторного зала, перекрытого сводом, стоят тесным рядом массивные восьмигранные столбы с капителями в форме опрокинутого колокола. Они завершены скульптурной группой слонов со всадниками. Базы столбов похожи на глиняные сосуды, в которые обычно вставлялись деревянные столбы с тем, чтобы предохранить их от белых муравьев. Столбы слегка наклонены внутрь, как это делалось с деревянными столбами, у которых наклон был вызван конструктивными соображениями — противостоять распору и осевому давлению тяжелой сводчатой кровли. В интерьере заметны следы росписей и позолоты, создававших в свое время впечатление роскоши и великолепия, которыми окружали себя в это время монахи.

      Рядом с чайтьей обычно располагалась вихара с кельями. Это было место собрания, трапезы и отдыха монахов. Вихары, вырубленные в скалах, повторяют в основном планировку наземных одноэтажных построек подобного типа: двор заменяет большой центральный зал с плоским потолком, окруженный с трех сторон небольшими полутемными кельями. Вход в вихару оформляет портик-терраса со столбами, поддерживающими архитрав. В крупных по плану вихарах и вихарах, расположенных поэтажно друг над другом, введен по внутреннему периметру один или два дополнительных ряда столбов.

      33. Пурушапур. Многоэтажное монастырское здание, I в. до н. э. (реконструкция Фергюссона)
      34. Удайгири. Монастырский комплекс Рани Гумпха, высеченный в скалах, 150 г. до н. э.

      Вихарой было принято называть многоэтажную пирамидальную постройку. Существует мнение (высказанное Фергюссоном), что высеченная из монолита скалы ратха Дхармараджа в Махабалипураме, VII в. н. э. воспроизводит в своих общих формах широко распространенный тип здания, приспособленного буддийскими монахами для общежития (рис. 33). Встречаются вихары, вырубленные в скалах в несколько этажей и друг над другом, повторяющие на фасаде пирамидальную композицию наземных вихар, например на юге Индии в Удайгири, II в.

      Многоэтажные сооружения из дерева создавались, насколько можно судить по письменным свидетельствам и позднейшим каменным сооружениям, в форме ступенчатой пирамиды, с уменьшающимися по высоте этажами.

      Самобытный характер носят скальные сооружения штата Ориссы (восточное побережье).

      В монастырском комплексе Рани Гумпха (150 г. до н. э.; рис. 34) нет храма типа чайтьи. Вокруг большого открытого двора в массивах скал высечены в два этажа кельи. Причем кельи в плане не квадратные, как это принято в других монастырях, а продолговатые с лоджиями. В глубине лоджии расположены каменные скамьи (лежанки), называемые асана. Обращает на себя внимание похожее на открытый театр вырубленное в скалах сооружение с верхней галереей. Стены галереи опоясаны скульптурным фризом со светскими сюжетами.

      После распада империи Маурьев, ее северо-западные районы во II в. до н. э. попали под власть греко-бактрийского и парфянского государства. В первые века нашей эры в этих районах выросло могущественное государство Кушанов — выходцев из Средней Азии. Это был период активного взаимодействия художественных культур народов, населявших современный Пакистан, Индию, Иран, Афганистан, Среднюю Азию и страны Средиземноморья.

      История культуры этого времени может быть прослежена на примере города Таксила, бывшего важнейшим административным, экономическим и культурным центром возникавших здесь государств. Это единственный уцелевший в этом районе и наиболее древний из известных после Хараппы город. Его история прослеживается с VI в. до н. э. по V в. н. э. Период возникновения и развития Таксилы совпадает со временем вторжения на северо-западную территорию Индии персов, греков, щаков (саки), парфян, кушан и, наконец, разрушивших город до основания в V в. н. э. гуннов-эфталитов. Архитектурные памятники несут на себе следы традиций различных строительных культур. Однако коренное население этого района составляли индийцы, и основной уклад жизни и культуры оставался индийским.

      К сожалению, не сохранился другой, не менее важный экономический и культурный центр возникавших здесь государств — Матхура, состоявший по свидетельствам Махмута Газни «из тысячи великолепных в своем большинстве мраморных зданий». Оба города были обязаны своим процветанием тому стратегическому положению, которое они занимали на основной магистрали, проходившей через Кашмир и Бактрию и связывавшей северную Индию с Ираном и Средней Азией, а затем и Китаем.

      35. Таксила: а — генеральный план; б — Бхирмаунд; жилой комплекс; план; в — Сиркап; план города, 50 г. до н. э. — 150 г. н. э.

      В результате раскопок на месте Таксилы были обнаружены три укрепленных поселения городского типа: Бхирмаунд, Сиркап и Сирсукх (рис. 35). Наиболее ранний из трех — Бхирмаунд, основанный, возможно, персами в VI в. до н. э. на месте древнеиндийского города, не обнаруживает следов каких-либо характерных черт индийского градостроительства. В нем нет цитадели, нет зданий типа чайтьи, ступы, вихары. Крепостные стены Бхирмаунда сложены из сырцового кирпича или глинобитные, укрепленные деревянными балками и стойками. Узкие кривые улочки застроены двухэтажными домами из неотесанного местного камня-известняка, так называемого канджура. Однотипные крупные дома с несколькими внутренними мощеными дворами, окруженными рядом помещений, были рассчитаны, по-видимому, на большие патриархальные семьи с многочисленной челядью. Каждый дом занимал в среднем более 300 м2. Одна пятая площади отводилась под двор. В нижнем этаже было около 15—20 комнат, как правило, по 7—8 м2. Здесь обычно, как и теперь в провинциальных городах Индии, размещались мастерские, лавки, комнаты для слуг.

      Любопытно отметить близкое сходство планировочной структуры жилых домов городов Хараппы со структурой жилых домов Таксилы, сохранившейся на протяжении всей истории последней. Дома сблокированы (т. е. имеют смежные стены), они строились в несколько этажей (в большинстве случаев в два этажа). До землетрясения (до I в. н. э.) дома строились в три и четыре этажа. Верхние этажи были деревянно-каркасные, глинобитные, оштукатуренные с обеих сторон. Наружные стены — известняковые, внутренние — глиняные, белились и окрашивались. Уличные фасады первых этажей имели лишь входные проемы и узкие щелевидные окна. Перекрытия и крыши были плоские; купольные и сводчатые не встречаются. Отсутствуют портики и колоннады, что не исключает возможности существования балконов на деревянных стойках и террас верхних этажей.

      Канализация в Бхирмаунде служила лишь для отвода дождевых вод со двора на улицу и сточной воды из ванной комнаты. В каждом доме была выгребная шахта для нечистот. Канализационные трубы, проходящие внутри дома, были гончарные, соединенные муфтами, а уличные каналы облицовывались плитами из шиферного сланца. Канализационные устройства Бхирмаунда более совершенны, чем в Сиркапе.

      К началу IV в. до н. э. Таксила представляла собой вполне сложившийся крупный город, сосредоточивший в себе прославленных на Востоке ученых, знатоков и мастеров искусств. В Таксилу из разных стран съезжались учиться медицине, астрономии, богословию. Местные кузнецы выделывали такие булатные мечи, которые не имели себе равных на внешнем рынке.

      В конце II в. до н. э. Таксилу захватили бактрийские греки, построившие на более удобном месте, защищенном горами, поблизости от реки свое поселение Сиркап.

      В Сиркапе археологи обнаружили пять разновременных слоев поселений (догреческий период, греческий, щакский, парфянский и кушанский), относящихся к III в. до н. э. — I в. н. э. Неизвестно, определилась ли прямоугольная сетка ориентированных по странам света улиц Сиркапа под влиянием практики древнеиндийского градостроительства или позднеэллинистического.

      В течение двух с половиной веков регулярная планировка Сиркапа не изменялась, несмотря на его неоднократные разрушения и перестройки. Город был окружен каменной стеной длиной около 5,5 км (толщина стен изменялась от 4,5 до 6,5 м, высота от 6 до 9 м) с высокими башнями, имеющими бойницы. Единственные городские ворота со своей сложной системой укреплений представляли сами по себе миниатюрную крепость.

      36. Таксила. Дворцовый комплекс в Сиркапе, I— II вв. План: 1 — зал аудиенций; 2 — помещения женской половины дома; 3 — внутренний дворик в мужской половине дома
      37. Таксила. Храм Джандиала, II в. План
      38. Монастырские комплексы, I в. до н. э. Планы а — Такхт-и-Бахай; б — Джамал гири

      В Сиркапе был обнаружен большой жилой комплекс, похожий на дворец, площадью 107 x 125 м, со сложной внутренней планировкой, в которую входило несколько дворов (250 м2), обширных залов по 100 м2 каждый и большое число различных помещений (рис. 36). По свидетельству Дамиса (греческого хроникера в сочинениях Филострата) этот дворец, в отличие от дворцов в Паталипутре и Вавилоне, был удивительно скромным по своему внутреннему и внешнему убранству. В Сиркапе были обнаружены общественные бассейны и буддийские ступы, стоящие в центре двора, окруженного кельями, и внутри частных домов.

      Найденные здесь ремесленные инструменты (ножи, топоры, тесла и др.) сделаны из железа, а предметы домашнего обихода и скульптура (ранее изготовлявшиеся из твердых пород камня) — из стеатита и сланцевых пород. При парфянах местное искусство испытывало сильное влияние греко-римской и иранской культур, заметно ослабившееся к концу II в. н. э. Усовершенствование обработки камня и кладки из него в постройках Таксилы наблюдается со II в. до н. э. Кладка из частично отесанных камней, перемежающихся с бутовой кладкой или узорчатой, применена в зданиях Сиркапа II в. до н. э. В Таксиле могли работать в это время завезенные из Средиземноморья чужеземные мастера — каменщики. Во II веке происходит дальнейшее совершенствование кладки из хорошо отесанных камней, уложенных правильными рядами. Однако более широкое применение кладки из тесаного камня в Индии началось лишь с V в. и только в уникальных, главным образом культовых, постройках.

      Наиболее значительным памятником парфянского времени является храм Джан-диала в Таксиле, в котором смешались элементы греческой архитектуры с местной (рис. 37).

      В первых веках нашей эры Таксила перешла в руки Кушанов. Кушанская империя в период своего расцвета, во время правления Канишка в I в. н. э., занимала территорию бывшего греко-бактрийского государства, частично Ирана, сильно углубившись в районы Средней Азии и простираясь в Индии до верховьев бассейна Ганга (до Бенареса). По своей мощи и силе политического влияния Кушанская империя могла соперничать с современными ей Римской империей, Парфией и Китаем времени Ханьской династии.

      Большую экономическую силу представляли собой буддийские монашеские общины. Об этом свидетельствуют сохранившиеся в большинстве случаев в руинах, огромные монастырские комплексы с культовыми, жилыми и хозяйственными постройками, окруженные укрепленными стенами с дозорными вышками и бастионами (рис. 38), а также найденные в них при раскопках сокровищницы и богатые клады.

      Активную строительную деятельность развил Кушанский император Канишка в своей столице Пурушапуре (современный Пешавар). Здесь наряду с множеством буддийских монастырей и ступ была воздвигнута колоссальная многоярусная башня в честь Будды высотой около 200 м, поражавшая современников величиной и великолепием убранства.

      При Кушанах Таксила, Матхура и Гандхара стали важнейшими центрами новых художественных направлений, связанных с развитием новой религиозной концепции — буддизма, отражавшей происходившие в обществе социально-экономические сдвиги (в недрах рабовладения зарождался феодализм).

      Теперь Будда из учителя-человека превратился во всесильное божество. Вместе с культом Будды развился культ его сподвижников-бодисатв. Стали создаваться антропоморфные их изображения и воздвигаться храмы не для верующих, совершавших обряд, а для изваяния Будды. Большое место в искусстве занимали, наряду с буддийской скульптурой, портретные статуи представителей кушанской знати.

      Столкновение различных идейно-художественных представлений, вкусов, манер и техники исполнения мастеров местных, среднеазиатских, иранских и средиземноморских приводило первоначально к эклектичным формам в искусстве и архитектуре Кушанской империи.

      В ступе Сиркапы (I в. до н. э.) можно найти самое разнообразное сочетание архитектурных элементов и декоративных мотивов: форм коринфского ордера в колоннах, индийской арки чайтьи и ворот торана, греческого фронтона, ахеменидской ниши, иранского алтаря огня и, наконец, фигуры двуглавого орла скифского происхождения. Скульптура индийского Будды представлялась в одеждах, напоминающих греческий гиматий или тогу римских императоров, и ставилась на постамент с изображениями кентавров, тритонов, атлантов и со среднеазиатскими декоративными мотивами.

      На месте Таксилы Кушаны создали новое поселение — Сирсукх. Прямоугольный в плане город (со сторонами 1,3 x 1 км) был окружен укрепленными каменными стенами (толщиной около 6 м). Вокруг Сирсукха возникло множество культовых построек и монастырей. Крупнейшим из них был монастырь в Дхармараджике, построенный в начале II в. н. э. (размером по наружному периметру стен 137 x 113 м), он вмещал более тысячи человек.

      Материалом для монументального строительства служил местный известняк различных пород. Нередко песчаник и мрамор доставлялись из Матхуры и даже Бенареса, с которыми, как видно, были налажены тесные торговые связи. Для массовых построек употреблялись щебень, глина и дерево. Строители придерживались традиционной стоечно-балочной системы без применения сводов и арок.

      39. Амаравати. Ступа, III в. Рельефы на воротах
      40. Нагарджунаконда. Рельеф в храме, II в.; ступа, план

      На юге Индии с I в. до н. э. господствовала империя Андхра. Единственным частично уцелевшим памятником того времени является ступа, созданный в столице — Амаравати (рис. 39). Ступа был облицован белоснежным мрамором и украшен рельефами тончайшего рисунка, техники и композиционного мастерства, свидетельствующими о высоком уровне пластического искусства той эпохи. Характерная для рельефов Амаравати удлиненность пропорций тела, изысканность и динамичность композиции и фигур наследуются затем в знаменитых рельефах храма в Махабалипураме VII в.

      Трудно переоценить значение уникальных для Индии памятников в штате Мадрас на месте Нагарджунаконды — бывшей столицы небольшого государства Икшваку, процветавшего на крайнем юге страны в первых веках нашей эры. Среди многочисленных буддийских монастырей с храмами чайтья и ступами (рис. 40) выделяются необычные светские сооружения: стадион на 7000 зрителей, окруженный высеченными в скалах галереями, и примыкающий к нему крытый театр. Перед театром — большое искусственное озеро, служившее, вероятно, для омовений, так как к водоему ведут со всех сторон лестницы. Зрелищные сооружения могли возникнуть здесь под влиянием Рима, с которым Икшваку вело оживленную торговлю. В 1955 г. на месте древнего города был воздвигнут грандиозный гидротехнический комплекс Нагарджунасагар, и на дне раскинувшегося на сотни километров водохранилища остались руины зданий. Скульптуры и другие реликвии великой культуры помещены в музей.

      В первой половине III в. н. э. почти одновременно наступил распад крупнейших рабовладельческих государств: на юге — Андхара, на севере — Кушанов. Гибель двух могущественных империй в Индии совпала с наступившим крахом Римской империи и Парфии. Нарушились международные связи, наступил застой в торговле и развитии ремесла. Прекратилось монументальное строительство. Между III и IV вв. н. э. Индия переживала состояние политической раздробленности и экономического упадка. Это было, очевидно, следствием наступающего в стране кризиса рабовладельческих отношений. В IV в. н. э. вырастает крупное государство Гупт, в недрах которого развивались элементы феодализма. С этого времени начинается новая пора в истории Индии — пора средневековья, с которой связывается строительство новых типов монументальных сооружений.

      Культурные вызовы — Индия (Reloc8 Asia Pacific Group)

      Рохит Кумар, партнер Reloc8 Asia Pacific Group в Индии, делится информацией о культурных вызовах в Индии.

      Культурные вызовы – Индия

      В Индии больше этнических и религиозных групп, чем в большинстве других стран мира. Помимо широко известных 2000 странных каст, существует восемь «основных» религий и 22 официальных языка. Это вторая по численности населения страна и самая большая демократия в мире с более чем 1.2 миллиарда человек, 29 штатов и семь союзных территорий.

      С его непревзойденным разнообразием и контрастным характером, который может быть как увлекательным, так и загадочным, эмигранты могут столкнуться с некоторыми культурными сюрпризами. Индия — яркая многокультурная страна, о чем свидетельствуют ее бесчисленные исторические памятники, вкусная кухня, болливудские фильмы, йога и страсть к крикету.

      Если эмигранты наберутся терпения и дадут себе время на адаптацию, вполне вероятно, что со временем они увидят страну в совершенно другом свете.

      Индия предоставляет огромные возможности для социальной открытости. Индийцы теплые, гостеприимные люди. Гостеприимство поощряется с раннего возраста, и эмигранты часто удивляются, увидев, насколько индийцы готовы помочь и всегда готовы к общению.

      Традиционный индеец ранее считался ориентированным на семью, религиозным, нетерпеливым, коррумпированным, зависящим от группы, нечувствительным ко времени, иерархичным и сознательным. Эти представления оспариваются по мере того, как индийцы переходят от вековых совместных семейных систем к нуклеарным семьям и берут на себя лидирующие роли в глобальном бизнесе.

      При общении с местными жителями важно осознавать чрезвычайное разнообразие страны с точки зрения общества, религии и языка.
      Хотя официальным языком является хинди, Конституция признает 22 других языка. Широко распространен английский язык, который также является основным деловым языком в Индии.

      В Индии смешаны местные языки, и большинство индийцев свободно говорят не только на своем родном языке. Если вы встретите группу, разговаривающую на местном жаргоне, не воспринимайте это как оскорбление — они не говорят о вас тайно.Это просто их способ общения с людьми.

      Индийские языки, в отличие от английского, различают сверстников и тех, кто старше, и вызывают уважение.

      Не отказывайтесь от жестов гостеприимства, включая приглашения на обед или посещение местных храмов или любых других важных культурных мест/мероприятий. Это возможности для построения отношений, и их следует рассматривать так же важно, как и транзакционные бизнес-задачи.
      Индийцы выражают свое удовольствие по-разному: улыбкой или кивком головы.

      Индийцы могут страдать от синдрома «да», поэтому будьте осторожны с обязательствами, которые вы получаете. Как иерархическое общество, индийцы стремятся угодить начальству, и это распространяется и на рабочее место. Сторонние наблюдатели могут подумать, что индийцы переусердствуют и недоделают. На рабочем месте вы часто можете обнаружить, что они стремятся к власти, но избегают ответственности.

      Индийцы чрезвычайно предприимчивы и всегда ищут лучшие возможности. Молодое поколение хорошо информировано, технически подковано и является страстным поклонником западной музыки.Они также добились успехов в учебе и личных успехах, что делает их востребованной рабочей силой.

      Индия — полихронная культура, иными словами, люди склонны менять приоритеты в зависимости от их важности; отношение к пунктуальности спокойное. Большинству крупных глобальных организаций требуется соблюдение жестких сроков и быстрое принятие решений, поэтому они изо всех сил пытаются справиться с мыслью о том, что при ведении бизнеса в Индии время нельзя контролировать и оно не является абсолютным.

      Индийская бизнес-культура уделяет большое внимание построению отношений и доверия, а не упорной и быстрой работе для достижения конкретных бизнес-целей.

      Чтобы иметь дело с индийскими менеджерами, желательно познакомиться с ними и установить с ними личные отношения.

      Организации, ведущие бизнес в Индии, должны признать, что «новая» бизнес-революция в Индии изменила страну, открыв глобальные методы ведения бизнеса, которые невозможно было представить себе поколение назад. Однако современные секторы бизнеса «Новой» Индии развиваются более быстрыми темпами по сравнению с остальной Индией, где деловая практика и традиции не поспевают за ними.

      Что у современных/европеизированных индийцев те же ценности, что и у вас. Под поверхностью все еще могут преобладать традиционные культурные ценности.
      Индийцы больше зависят от групп или институтов, которые определяют, что им следует делать, и подчеркивают лояльность группе/обществу. Они с большей вероятностью будут сотрудничать с другими, чтобы избежать рисков и уменьшить ответственность. Их системы ценностей ценят долг перед группой и гармонию между ее членами, в то время как преследование личных целей может восприниматься в Индии довольно негативно.

      Поскольку индийцы происходят из сильно коллективистского и среднего женского общества, в котором подчеркивается гармония и личные отношения, они будут пытаться использовать косвенные способы, чтобы избежать прямого и открытого конфликта. Когда они сталкиваются с конфликтом, они предпочитают использовать власть, чтобы подавить его, или решить все в частном порядке. Предпочитают решать конфликты путем переговоров и компромиссов.

      Одним словом, страна радушно встречает всех. Требуется лишь некоторое усилие и понимание, чтобы привыкнуть к отношению и подходу местных жителей.Ведь разнообразие — одно из самых привлекательных качеств Индии.

      ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА: Выпущен сборник по истории, культуре и наследию Индии

      Английский перевод классической работы доктора С. Шриканта Шастри на каннада «Бхаратия самскрути»

      • Название: ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА — Сборник индийской истории, культуры и наследияС. Наганатх
      • Год публикации: 2021
      • Страниц: 674
      • Цена: 800 рупий
      • Издатель: Notion Press INDIA Pvt. Ltd. 

      ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА – Сборник индийской истории, культуры и наследия», английский перевод классического труда доктора С. Шриканты Шастри на языке каннада «Бхаратия самскрути» был выпущен профессором С. Наганатхом (сыном Доктор Шриканта Шастри).

      Обращаясь к Star of Mysore, профессор Наганат сказал: «Этот перевод — результат трех лет напряженной работы и интеллектуального труда.Двести пятьдесят с лишним санскритских цитат в оригинальном томе каннада были переведены на английский санскритскими лингвистами и экспертами в предметной области доктором К. Л. Прасаннакши (Майсуру) и Т. В. Вишалакши (Бангалор)». Книга изобилует исчерпывающей библиографией и УКАЗАТЕЛЬ в конце. Почти пятьдесят подробных иллюстраций и таблиц служат для демонстрации информации в ясной и краткой форме.

      Оригинал каннада (опубликованный в 1954 году) был пять раз переиздан и стал бестселлером в академических кругах, особенно среди читателей каннада.Есть надежда, что этот английский перевод продемонстрирует книгу читателям со всего мира и поможет им пройти через жизнь и времена, возможно, древнейшей из сохранившихся цивилизаций на планете. Задолго до того, как археогенетика стала популярной в Индии, доктор Шриканта Шастри был одним из первых сторонников «теории миграции из Индии» и яростно выступал против «теории арийского вторжения». По словам переводчика проф.Наганат.

      Примечание переводчика на обложке книги в двух словах отражает суть книги:

      В этой классической работе автор (доктор С. Шриканта Шастри), известный историк, рассматривает важные вопросы индийской истории. Он поднимает такие вопросы, как «Было ли арийское вторжение в Индию в прошлом?», «Является ли кастовая система проклятием или благом?», «Пользовались ли индийские женщины равными правами в древние времена?», «Была ли демократия чуждой концепции для ведических индийцев?», «Почему буддизм вымер в стране своего происхождения?», «Каков долговременный вклад Индии в области науки, математики, астрономии, медицины, химии, металлургии и т. д.?», «Было ли большое влияние иностранных религий на индийскую культуру?», «Как Индия повлияла на соседние восточные и западные страны?», «Является ли санскрит лишь ответвлением группы индоевропейских языков?», «Что было масштабы социального, экономического и политического взрыва, вызванного двумя столетиями британского колониального господства?» Автор ответил на вышеуказанные животрепещущие вопросы, основываясь на тщательном изучении археологии, эпиграфики, нумизматики, оригинальных записей на разных языках и рассказов о путешествиях иностранных гостей.

       Книга теперь доступна на Amazon и Flipkart для онлайн-покупки.

      Между прочим, д-р С. Н. Бхагират, который время от времени ведет колонку «Воспоминания о Майсуре» в «Звезде Майсура», где публикуются литераторы, ученые и академики, является внуком д-ра Шриканты Шастри. Доктор Бхагират в настоящее время занимается медициной в Великобритании.

      О переводчике: Профессор С. Наганат — бывший профессор английского языка, возглавлявший кафедру английского языка в Национальном колледже Джаянагара, Бангалор.Он преподает английскую литературу почти четыре десятилетия и в настоящее время занимается переводом, редактированием и публикацией многих работ доктора С. Шриканты Шастри. Его часто приглашают такие центры, как Университет Майсура (исторический факультет), ИСККОН (Бангалуру) и Институт общественных дел Гокхале (Бангалуру), где он читал лекции на такие темы, как «Дебаты об арийском вторжении», «Интерпретация Упанишад», «300 Рамаяны» и «Гамлет Уильяма Шекспира». Он проводит время между Майсуру и Бангалор.— ОСР

      Основы индийской культуры

      Около пяти месяцев назад я разговаривал с группой американцев. Один из них задал мне очень интригующий вопрос, как индийская цивилизация пережила тысячи лет в отличие от греческой или римской?

      Я нашел ответ в книге Шри К.М. Мунши под названием «Основы индийской культуры». Автор был основателем Бхартия Видья Бхаван, выдающимся юристом, ученым, автором современной гуджаратской литературы и одним из тех, кто участвовал в разработке Конституции Индии.Муншиджи также был автором одиннадцатитомного великого опуса под названием «История и культура индийского народа », опубликованного Bhavan.

      Эта статья была составлена ​​в 2001 году и отредактирована в 2017 году. Она полностью основана на вышеупомянутой книге, за которую я не заслуживаю похвалы. Везде, где это было необходимо, я связывал это с текущими событиями.

      Значение культуры

      Последние пятнадцать лет или около того породили множество вопросов. Откуда взялись индейцы? Почему семья является такой важной частью социальной структуры Индии? Почему Индия не экспортировала свою культуру силой меча или почему последователи индийских религий не обращаются? И так далее.

      Если у нас нет знаний об индийской культуре, мы не сможем понять, кто мы, почему мы ведем себя определенным образом и чего мы жаждем. Вместо того, чтобы позволить этим идеям развиваться самостоятельно, мы попытаемся сами изучить эти вопросы и дать на каждый из них обоснованный ответ. Люди из других стран находят индийскую культуру увлекательной и часто задают интригующие вопросы, которые заставляют нас задуматься.

      Что такое культура?

      «Это совокупность ценностей, выраженных через искусство, религию, литературу, социальные институты и поведение, открытые действия отдельных лиц и массовые действия, вдохновленные коллективными побуждениями.Его первая характеристика — непрерывность.

      Самобытная культура возникает, когда люди вырабатывают непрерывный образ жизни. Это выражается во многом, как общие традиции и нормы поведения/институты (брак, семья)/память о достигнутых победах (Махабхарата сражалась на Курушетре между Пандавами и Кауравами). Например, куда бы мы ни пошли в Индии, существуют определенные общепринятые нормы поведения.

      Важнейшей характеристикой жизненной культуры является общность мировоззрения людей, которые, сталкиваясь с невзгодами, трудностями, могут породить коллективную волю к действию.Однако когда коллективная воля к сопротивлению слаба, культура начинает загнивать.

      Возможно, вы понимаете, что сегодня в Индии отсутствует общая воля к решению проблем страны. У нас есть индусы, которые черпают вдохновение в Махаране Пратапе или Гуру Гобинде Сингджи, в то время как мусульмане смотрят на Акбара и Аурангзеба. Как же тогда может развиваться коллектив, если нас всех не связывают общие герои? Нации формируются путем слияния идентичностей, а не путем постоянного повторения различий.

      С течением времени сценарии меняются, и общество-культура вынуждено реагировать. Когда происходит такое событие, наиболее видные члены доминирующего меньшинства должны привести свои взгляды и институты в соответствие с его центральной идеей. Большинство должно также стать терпимым к другим меньшинствам. Когда этого не происходит, умирает культура, а с ней и люди. (обратите внимание, что меньшинство не означает мусульманина, как его понимают сегодня в Индии).

      Возьмите случай с современным греком или римлянином.Обе эти культуры были захвачены Западом и далеки от зрелища своей древней культуры.

      Жизнеспособность культуры не может передаваться от отца к сыну по завещанию. Его ценности должны заново восприниматься каждым поколением и подвергаться постоянному переосмыслению. Если культура жива, она будет влиять на молодежь.

      Прежде всего, должен заявить, что я не верю в теорию арийского вторжения, даже несмотря на то, что уважаемый Шри Мунши мог ссылаться на нее.Эта книга была написана в 1962 году. За последние десять с лишним лет теория вторжения была развенчана, и этот факт сегодня широко признан.

      Сбор элементов – ведические арийцы

      В понимании культуры важен подход к ней.

      Скромнее всего было бы спросить у туземцев, как он появился? Какая центральная идея стояла за ней? Другой способ — посмотреть на условия того времени, в котором она изучается.Какие изменения следует внести в старые формы, чтобы приспособить их к нынешнему времени? Другой подход — современный. Если бы я был Вьясом 3000 лет назад с сегодняшним мировоззрением, как бы я сформировал эту культуру?

      Чтобы получить истинное представление об индийской культуре, нам необходимо понять условия, в которых она развивалась, понять, как она возникла, силы, которые привели к ее росту и т. д.

      Как возникла индийская культура?

      Миллионы лет назад земля к северу от Аравиллиса находилась под водой под названием Тефия.Постепенно из моря поднялись Гималаи. Со временем образовался огромный массив суши с реками, вытекающими из гор и несущими с собой ил. Таким образом была создана современная Северная Индия с равнинами, отложенными илом. Его огромное плодородие привлекало людей из дальних стран. Процветание Северной Индии связано с Гималаями.

      К сожалению, лесные пожары в сочетании с вырубкой лесов привели к уменьшению количества осадков и потеплению климата. Если эта тенденция не изменится, у нас будут проблемы.В Кумаоне рассказали, что британцы популяризировали выращивание сосен, которые легко загораются.

      Индейцы представляют собой совокупность различных племен. Негритосы пришли из Африки, протоавстралоиды из раннего Средиземноморья, монголы, поздние средиземноморцы отождествлялись с дравидами, альпийцы считались доведическими и ведическими ариями. ВВЕРХ. и Бихар были заняты расой, называемой медноголовыми. Считается, что к этому роду принадлежали наги, асуры.

      Они используют следующие языки: кол, распространенный только среди горных племен, сино-тибетский, распространенный только в Восточной Индии, а также арийские и дравидийские языки.

      До 2000 г. до н.э. Арии вошли в историю и распространились по Азии и Европе. Индоиранцы проникли в Индию через Афганистан. Зенд Авеста, священная книга парсов, содержит несколько стихов, которые можно найти в Ригведе. Ведическая Яма — это Зенд Авесты и так далее.

      Согласно Бхагвану Дассу Гидвани, автору книги «Возвращение арийцев», арийцы были родом из Индии и мигрировали в разные части света. Свами Вивекананда тоже говорил, что арийцы были из Индии.

      Считается, что около 1500 г. до н.э.

      арийцев вновь проникли в Индию. Примерно следующие пять столетий они вели войну внутри себя и с дасами, асурами и т. д. В этот период произошло смешение обычаев, верований и возникла новая гармония.

      Арии принесли с собой культурную жизнь и влияние. Их культура процветала в ведических ашрамах, расположенных на берегах реки Сарасвати и в самом сердце Сапта-Синдху, земли семи рек.

      История Индии: факты, хронология, события, личности и культура

      Этот раздел истории Индии охватывает историю древней, средневековой и современной Индии, включая известных исторических личностей и важные события.

      Индия – земля древней цивилизации. Социальное, экономическое и культурное устройство Индии является продуктом длительного процесса региональной экспансии. История Индии начинается с рождения цивилизации долины Инда и прихода арийцев.Эти две фазы обычно описываются как доведическая и ведическая эпоха. Индуизм возник в ведический период.

      В пятом веке произошло объединение Индии при Ашоке, который обратился в буддизм, и именно в его правление буддизм распространился во многих частях Азии. В восьмом веке ислам впервые пришел в Индию и к одиннадцатому веку прочно утвердился в Индии как политическая сила. Это привело к образованию Делийского султаната, на смену которому, наконец, пришла Империя Великих Моголов, при которой Индия снова достигла значительной степени политического единства.

      Именно в 17 веке европейцы пришли в Индию. Это совпало с распадом Империи Великих Моголов, что проложило путь для региональных государств. В борьбе за превосходство англичане вышли «победителями». Восстание 1857-1858 гг., стремившееся восстановить господство Индии, было подавлено; и с последующей коронацией Виктории как императрицы Индии включение Индии в империю было завершено. Затем последовала борьба Индии за независимость, которую мы получили в 1947 году.

      Индия Хронология

      Хронология Индии отправляет нас в путешествие по истории субконтинента. От древней Индии, в которую входили Бангладеш и Пакистан, до свободной и разделенной Индии, эта временная шкала охватывает все без исключения аспекты, связанные с прошлым и настоящим страны. Читайте дальше, чтобы изучить хронологию Индии.

      Экономическая история Индии

      Цивилизация долины Инда, которая процветала между 2800 г. до н.э. и 1800 г. до н.э., имела развитую и процветающую экономическую систему.Жители долины Инда занимались сельским хозяйством, приручали животных, делали инструменты и оружие из меди, бронзы и олова и даже торговали с некоторыми странами Ближнего Востока.

      Средневековая история Индии

      После смерти Харши раджпуты заняли видное место на политических горизонтах Северной Индии. Раджпуты были известны своей храбростью и рыцарством, но семейные распри и сильные представления о личной гордости часто приводили к конфликтам. Раджпуты ослабляли друг друга постоянными спорами.

      Акбар

      Император Акбар, также известный как Акбар Великий или Джалалуддин Мухаммад Акбар, был третьим императором Империи Великих Моголов после Бабура и Хумаюна. Он был сыном Насируддина Хумаюна и сменил его на посту императора в 1556 году, когда ему было всего 13 лет.

      Шах Джахан

      Шах-Джахан, также известный как Шахбуддин Мохаммед Шах-Джахан, был императором Великих Моголов, правившим на Индийском субконтиненте с 1628 по 1658 год. Он был пятым правителем Великих Моголов после Бабура, Хумаюна, Акбара и Джахангира.Шах Джахан унаследовал трон после восстания против своего отца Джахангира.

      Чатрапати Шиваджи

      Чатрапати Шиваджи Махарадж был основателем империи маратхов в западной Индии. Он считается одним из величайших воинов своего времени, и даже сегодня истории о его подвигах рассказываются как часть фольклора. Король Шиваджи использовал партизанскую тактику, чтобы захватить часть тогдашней доминирующей империи Великих Моголов.

      Древняя Индия

      История Индии начинается с цивилизации долины Инда и прихода арийцев.Эти две фазы обычно описываются как доведический и ведический периоды. Самым ранним литературным источником, проливающим свет на прошлое Индии, является Ригведа. Трудно датировать это произведение с какой-либо точностью на основании традиции и неоднозначной астрономической информации, содержащейся в гимнах.

      Современная история Индии

      В конце 16-го и 17-м веках европейские торговые компании в Индии яростно конкурировали друг с другом. К последней четверти 18 века англичане превзошли всех остальных и утвердились в качестве доминирующей державы в Индии.Британцы управляли Индией на протяжении около двух столетий и произвели революционные изменения в социальной, политической и экономической жизни страны.

      От двора Акбара до куплетов Булле Шаха, как цвета многих религий Индии смешались в Холи

      Шан Саранг Сурат Сингх, мелкий чиновник при дворе Великих Моголов, и Абдул Карим, ученый, всю жизнь были соседями в Лахоре во времена правления Шаха Джахана. Двое мужчин и их семьи жили рядом друг с другом в одном и том же мохалле, подробности которого позже были упомянуты в рукописи Сурат Сингха под названием «Тазкира-и-Пир Хассу Тели», рассказе о Пире Хассу Тели.

      🗞️ Подпишитесь сейчас: получите Express Premium, чтобы получить доступ к лучшим отчетам и анализу выборов 🗞️

      Сингх и Карим не были исключением — такая близость была общей чертой городских центров Великих Моголов, таких как Агра, Шахджаханабад, Фатехпур-Сикри, Лахор, Камбей, Сурат, Бенарас и других. Смешивание было образом жизни до 18 века, отмечает историк Али Надим Резави. «Это смешение различных религий в одном и том же районе не ограничивалось только профессиональными и торговыми классами.Дома индуистской и мусульманской знати тоже были близки друг к другу».

      Идея составной культуры возникла благодаря поведению императора Великих Моголов, начало которой было связано с Акбаром. Одри Трушке в своей книге «Культура встреч — санскрит при дворе Великих Моголов» рассказывает о посвящении Акбара в такие практики, как почитание бога Солнца. Император научился повторять 1000 имен солнца у Бханучандры, джайнского аскета Светамвары из ордена Тапа Гачча. Это было около 1587 года.

      Ранее португальский миссионер Антонио Монсеррате (1536–1600), входивший в состав первой иезуитской делегации при королевском дворе в Фатехпур-Сикри, заметил, что во всех городах, через которые он путешествовал, два события, а именно Холи и Мухаррам, явно отмечались с большой интенсивностью. во время его помолвки с двором Великих Моголов между 1580-82 гг.

      Монсеррат описывает Холи как «обмазывание грязью» всех, кого встречают игроки, и упоминает об использовании красной краски. Показательно, что иезуит отправился из Гоа в Фатехпур-Сикри в 1579 году и позже был назначен наставником второго сына Акбара Мурада.Вернувшись в Гоа, он начал писать свой «Комментарий», закончив текст в 1590 году.

      Молодой дворянин наслаждается Холи со своей супругой. Приписывается художнику Нидхамалу, Лакхнау, ок. 1760–1755 гг. (Британская библиотека).

      Если Акбар научился сосуществованию в большей степени политически ориентированным поведением, то нельзя игнорировать наблюдение священника, поскольку оно ограничивалось только двором. Путешественники посещали Индию Великих Моголов, и поэтому многие из них заметили близость между религиями. В центрах стипендий по всей огромной империи было несколько школ, где индуисты и мусульмане учились вместе.При режиме Шаха Джахана ученые-санскритологи, такие как Пандит Джаганнатха Пандитараджа и Кавиндрачандра Сарасвати, были выдающимися интеллектуалами при дворе и пользовались щедрым покровительством.

      Многое из этой синкретической атмосферы сейчас менее признано в публичных нарративах, поскольку также было обязано махолу тогдашнего массового образования. Всех, независимо от их веры, поощряли посещать многочисленные мактубы (школы) вокруг. Это, безусловно, привело к впечатляющим повседневным культурным вливаниям среди простолюдинов.

      В сфере личной жизни Великих Моголов женой Акбара была раджпутская принцесса из клана Амбер, идентифицированная в истории в основном под своим мусульманским именем Мариам-уз-Замани. Ее клан по отцовской линии, Амберс, был набожным вайшнавом, известным своим почитанием Кришны, индуистского бога, чье религиозное повествование относит Холи к весеннему празднику красок. Как и ожидалось, и Раджпутана, и Враджабхуми (где на земле родился Кришна) отметили Холи как один из своих самых больших праздников. Следуя по стопам королевских празднеств, подобные празднества отправятся в путь, затрагивая жизнь простых людей.

      В то время как обычные люди наслаждались празднованием Холи, мистики и поэты того времени хранили в своей поэзии целостную сущность этого социально-религиозного климата.

      Сайед Ибрагим-хан (1548–1603), также известный как Ибрагим Раскан и современник Акбара, был горячим поклонником Кришны. Раскан, который провел большую часть своей жизни во Вриндаване, лучше всего запомнился стихами в формах дох, падавали и пад, изображающих роман Радхи-Кришны.

      Мистик описывает: «Шримати Радха — это та, в ком живет любовь к этой вселенной», а в другом случае он называет Холи «Сегодня Холи, о Мохан, это Холи» (« Аадж хори ре Мохан хори» ).

      Пады и дохи показывают, как Браджбхаша приобретал значение при дворе Великих Моголов со времен Акбара. «До нас дошли десятки сказок, рассказывающих о встречах поэтов племени брадж и императоров Великих Моголов. Известным примером является Caurasy Vaishavan ke Varta , в котором рассказывается, как Сурдас очаровал императора, а затем отказался выступать при дворе Великих Моголов». Резави способствует этому, четко подчеркивая подъем поэзии браджбхаша, определяя поэтический дискурс как «желанный товар» при дворе Великих Моголов.

      Не будет надуманным предположение, что более поздние придворные поэты, такие как Джаганнатха Пандитараджа, Чандрабхан, Нанда Рай или Кавиндрачандра Сарасвати, создавали поэзию вокруг любви к Радхе-Кришне и темы Холи были одним из элементов.

      Интересно, что часть этих поэтических творений сохранилась, просачиваясь на арену популярных общественных развлечений; такие тумрисы, как « ji na maro pichkari, kanha » (не стреляйте красками из своего водяного пистолета, о Кришна) или « Shyam Mori Gali Aaja » (Кришна, пожалуйста, посетите мой переулок), увековеченные лучшими художниками тумри Сиддхешвари Деви. , Нирмала Деви и им подобные.

      К тому времени, когда эти стихи, написанные на браджбхаше, интегрировались с интеллектуальным повествованием Великих Моголов, сами императоры были довольно хорошо знакомы с хинди и/или хиндави, и для них понимание этих стихов было бы основано на опыте.

      Играть по-королевски и лично при дворе Великих Моголов

      В то время как Акбар энергично участвовал в Холи, Джахангир продолжал следовать линии своего отца в более широкой манере, и за ним последовал его сын Шах Джахан. Любопытно, что мало что известно о помолвке Дара Шико с Холи, хотя известно, что он был одним из самых синкретичных среди выдающихся Моголов.

      В то время как участие Акбара задокументировано в биографиях, связанных с судом, таких как Акбарнама, участие Джахангира и Шаха Джахана демонстрируется в надежных визуальных архивах Холи во многих стилях миниатюрных картин.

      Джахангир на празднике Холи; Говардхан К. 1635 (Библиотека Честера Битти)

      Богатые визуальным повествованием, эти произведения искусства часто изображали императоров, участвующих в фестивале красок, играющих Холи на просторах зенаны с большим весельем.Музыканты-певцы, полные вина сурахи, угощение фруктами, служители и женщины гарема представлены в этих благотворных произведениях искусства. Поразительно отсутствие других мужских фигур в большинстве этих художественных изображений. Образец не меняется и в более поздний период Великих Моголов, когда император Мухаммад-шах изображен празднующим Холи.

      Будучи такими замечательными меценатами, которые сами были склонны к поэзии, и Джахангир, и Шах-Джахан одобряли мушайры по вечерам Холи. Резави упоминает: «Сурат Сингх (как и в начале произведения) описывает поэтический сеанс, который он посетил в этом городе (имеется в виду Агра) во время правления Шах-Джахана.В мушайре описано равное количество индуистских и мусульманских поэтов того периода».

      Через эти картины, мушайры и любовь к другим языкам помимо персидского можно понять космополитизм Великих Моголов и его межкультурное свидание, подпись индо-персидских времен до Аурангзеба, только чтобы позже возродить Рангилу (популярное имя императора Мухаммад-шаха) и Бахадур-шаха. Зафар, а также провинциальные территории, такие как Авад.

      Бахадур Шах Зафар (1775-1862), последний император Великих Моголов, которого часто называли Зафаром баднасиб (злополучным), праздновал Холи со всем энтузиазмом.Холи, адресованное как Eid-e-Gulabi , праздновали в Красном форте, официальной императорской резиденции, так же славно, как Eid. Бахадур Шах, сам поэт утонченности, написал несколько специальных шайари, стихов, таких как Хорияан, чтобы отметить это событие. Даже во времена непрекращающегося упадка Зафар, не колеблясь, устроил Холи настолько царственно, насколько это возможно.

      Шахджаханабад начинал свои торжества, отмеченные ярмарками, сборищами, мобильными артистами и музыкальными выступлениями легендарных куртизанок, которые продолжались в течение нескольких дней.

      Холи в суде Ваджида Али Шаха

      Возможно, никто не верил в эти межкультурные связи больше, чем Ваджид Али Шах, последний король Авада, о котором Абдул Халим Шарар, историк и комментатор культуры Лакхнауи, отмечает: «Довольный любовными забавами, он придумал о них драму». а сам он играл роль Канхайи (Кришны), а благопристойные и добродетельные дамы дворца — гопи, доярок, возлюбленных Кришны. Простым горожанам разрешалось принимать участие в этих забавах, но только при условии, что они приходят в одежде, выкрашенной красной охрой».

      Холи, нарисованный художником из Лакхнау. (Викисклад)

      Такое веселье ощущалось во время празднования Холи Ваджида Али Шаха. Практикующий мусульманин-шиит, Шах никогда не колеблясь участвовал в любых межкультурных мероприятиях, часто придавая им свой уникальный взгляд.

      Если Шах был самым знатным, то его предок Асаф-Уд-Даула был не меньшим. Известный своей доброжелательностью, дружелюбный к народу правитель щедро тратил на Холи, обязательно награждал музыкантов и куртизанок золотом и шелком и, что наиболее важно, бесплатно раздавал сладости и тандай (напиток с охлаждающими свойствами) в своем королевстве Авад. .

      Суфийское влияние

      Цитируя политика Рашидуддина Хана, автор Дж. Дж. Рой Бурман в своем эссе пишет: «Индийская цивилизация находилась под сильным влиянием двух фундаментальных традиций: индийско-арийского культурного потока, который породил ведическую философию, и индо-мусульманского направления культуры, основанного на переплетении бхакти марг и исламского суфизма».

      Хан описывает это переплетение, ведущее к композиту, в своей работе «Композитная культура как национальная идентичность»: «Поэтому неудивительно, что реализация этой композитной культуры в Индии возникла в среде примирения, скорее опровержения, сотрудничества, а не конфронтации.

      Понимание проникло через аргументы Хана о том, почему Индия оставалась плюралистической и сложной, и может быть расшифровано на базовом уровне через суфийские философии, начиная с 12-го века. Холи, неотъемлемый культурный элемент исламской Северной и Северо-Западной Индии, с большим воодушевлением разыгрывался более чем в одном суфийском храме.

      В этом контексте дарга суфийского святого Низамдуддина Аулии, культовое место, которое в настоящее время было в основном новаторским духовным местом, славится своими празднованиями Басанта (Весны) и Холи.С приходом весны джиарат (паломничество) будет иметь нескончаемый поток паломников, его двор превратится в место встречи всех и каждого, повторяя задушевные композиции ученика Аулии Амира Хушроу. Этот популярный и сегодня является частью его музыкального репертуара.

      Aaj rang hai, maa ri aaj rang hai
      Morey khwaja ke ghar aaj rang hai
      (О мама, сегодня день цвета, такой день цвета у моего возлюбленного).

      В 18 веке суфийский святой и поэт из неразделенного Пенджаба Буллех Шах писал:

      Хори хелуунги, ках Бисмиллах.
      Наам Наби ки ратн чарии,
      Бонд пади, Аллах Аллах.

      Я начинаю играть в Холи с Бисмилла.
      Окутанный сиянием имени Пророка,
      Осыпанный благословениями Аллаха

      Когда множество императоров Великих Моголов отпраздновали Холи, а суфийские святые приняли участие, как продолжение их духовного выражения любви и терпимости, ограничения на религию, касту и класс были открыты. В этот и еще несколько дней все были равны; свободен от каких-либо социальных ограничений.Короче говоря, любой мог швырнуть горсть гулаля в другого, и император не был исключением.