Содержание

Embassy of India, Moscow (Russia)

Индийско-российские культурные отношения существуют с незапамятных времен и развивались еще до обретения Индией независимости в 1947 году. Связи, завязавшиеся, когда Афанасий Никитин достиг Индии еще до того, как Васко-да-Гама открыл Индию Западу, поселение гуджаратских торговцев в Астрахани и создание русского театра в Калькутте — все это сблизило народы наших стран. Русские ученые, такие как Герасим Лебедев и Николай Рерих, побывали в Индии и изучали индийскую культуру и философию.Русская литература и такие мыслители, как Лев Толстой, Александр Пушкин и другие, оказали глубокое влияние и внесли большой вклад в индийскую литературу и мышление. Несколько поколений россиян выросли, смотря индийские фильмы. Йога в России развивается и становится все более популярной с 1980-х годов, особенно в крупных городах и городских центрах. Количество индийских туристов в Россию и российских туристов в Индию за последние два года заметно выросло. Обе страны предпринимают шаги по облегчению доступа граждан друг к другу.

Культурный центр имени Джавахарлала Неру в Москве, созданный в 1989 году, был уполномочен поддерживать культурные связи Индии с Российской Федерацией. Он работает в тесном сотрудничестве с рядом российских университетов, чтобы организовывать разнообразные культурные мероприятия, распространяющие индийскую культуру в Российской Федерации. Кроме того, в центре есть четверо индийских преподавателей, которые проводят занятия по хинди, йоге, ведам, санскриту, танцевальным стилям Катхак и Болливуд, индийским народным танцам, табле и вокальной музыке традиции Хиндустани. Дополнительно в Российском университете дружбы народов была учреждена кафедра АЮШ, которая пропагандирует древнюю целебную практику Аюрведы и ее использование в Российской Федерации, проводя занятия и организуя семинары в России.

В 2018-19 годах Индийский совет по культурным связям (ICCR), Нью-Дели, подписал Меморандум о взаимопонимании с РОССКОНЦЕРТОМ, организацией, подведомственной Министерству культуры Российской Федерации, согласно которому труппы артистов обеих стран посещают Индию и Россию поочередно. В 2019 году четыре группы из Индии — танцевальная группа Катхак под руководством г-жи Адити Мангалдас, группа Хиндустани Калари, возглавляемая Шри Ремесан Мараккар Валаппил, танцевальная группа Болливуд, руководитель г-н Сунил Гупта, и группа Шехнай, руководители г-н Ашвани Шанкар и г-н Санджив Шанкар, посетили многие регионы Российской Федерации. Кроме того, были созданы индийско-российские рабочие группы и программа культурного обмена, которые также отвечают культурным и туристическим потребностям обеих стран. Были сформированы четыре программы стипендий для граждан Российской Федерации, чтобы дать им возможность учиться в Индии для получения высшего образования в области гуманитарных и естественных наук, аюрведы, танца и музыки. Количество индийских туристов в России и российских туристов в Индии за последние четыре-пять лет заметно выросло. В течение 2019 года премьер-министр Индии Шри Нарендра Моди посетил Владивосток и подписал ряд соглашений. Регулярно проводятся Фестивали Индии, чтобы дать представление об индийской культуре российским гражданам. В целях распространения индийской культуры в регионах Российской Федерации проводятся «Дни индийской культуры», а также мастер-классы по танцам, музыке и йоге под руководством индийских преподавателей. Также существует ряд центров по изучению и обучению индийской культуре, где преподаются индийские языки и другие индийские дисциплины. В 2019 году Культурный центр имени Джавахарлала Неру организовал 150-летие Махатмы Ганди, в ходе которого был проведен ряд мероприятий, распространяющих послание Махатмы Ганди в Российской Федерации.

Советник президента рассказал о развитии культурных связей России и Индии

https://ria.ru/20211219/indiya-1764448456.html

Советник президента рассказал о развитии культурных связей России и Индии

Советник президента рассказал о развитии культурных связей России и Индии — РИА Новости, 19.12.2021

Советник президента рассказал о развитии культурных связей России и Индии

Сотрудничество России и Индии в области культуры возвращается в очную форму после перерыва, вызванного пандемией коронавируса, сообщил советник президента. .. РИА Новости, 19.12.2021

2021-12-19T16:24

2021-12-19T16:24

2021-12-19T16:24

индия

сеул

владимир путин

мариинский театр

владимир толстой

россия

культура

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155555/27/1555552791_0:1101:2048:2253_1920x0_80_0_0_91fa7633fd0b6b2aaf9e532eb5d37a28.jpg

НЬЮ-ДЕЛИ, 19 дек – РИА Новости. Сотрудничество России и Индии в области культуры возвращается в очную форму после перерыва, вызванного пандемией коронавируса, сообщил советник президента России по вопросам культуры Владимир Толстой.»Визит (президента России Владимира Путина) дал мощный импульс тому, чтобы по всем направлениям активизировалась работа. И разумеется, сейчас специальные рабочие группы, ведомства начнут взаимодействует и планировать масштабные акции в области культуры и других сферах. Как только позволит пандемическая ситуация, уверен, что можно ожидать крупных гастрольных обменов. Будем сейчас думать об этом вместе с министерством культуры, с представителями индийской стороны», — сказал Толстой журналистам.Толстой добавил, что во время пандемии было множество контактов в онлайн-формате, однако это не заменяет живое общение, особенно в сфере культуры. По его словам, еще до пандемии коронавируса был представлен проект «Русские сезоны», который можно описать как «массированный культурный десант».»Это гораздо эффективнее, чем какие-то разовые вещи, например, один концерт оркестра Мариинского театра. На него придут люди, безусловно, но если параллельно идет выставка художников, драматический спектакль, музейная экспозиция, то вокруг такого события будет шире информационное поле, увеличивается интерес», — отметил Толстой.Он привел в пример проведенные во время пандемии «Русские сезоны» в Сеуле, в ходе которого помимо выступления оркестра Мариинского театра были представлены выставки картин художников Репинской академии и прошли ряд других событий, и выразил уверенность, что похожие проекты будут осуществлены с Индией. «Нужно, чтобы они обрели системный характер. Не разовые, которые всегда были и будут, а мероприятия фестивального плана. Я думаю, что мы обсудим это и с нашим посольством, и с МИД России, будем предлагать такие вещи», — сказал советник президента.Он добавил, что и Россия заинтересована в том, чтобы обогащать себя культурой других стран.»Тем более, что культура Индии всегда вызывает большой интерес. Мы знаем, как много в современной России есть последователей различных индийских традиций, как на бытовом уровне, так и на уровне искусствоведческом. Думаю, что в этом заинтересованы две стороны и граждане обеих стран», — добавил Толстой.

https://ria.ru/20211213/s-500-1763504681.html

индия

сеул

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155555/27/1555552791_0:909:2048:2445_1920x0_80_0_0_51698b8e6f15796fc8816bdaecc23097.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

индия, сеул, владимир путин, мариинский театр, владимир толстой, россия, культура

Советник президента рассказал о развитии культурных связей России и Индии

НЬЮ-ДЕЛИ, 19 дек – РИА Новости. Сотрудничество России и Индии в области культуры возвращается в очную форму после перерыва, вызванного пандемией коронавируса, сообщил советник президента России по вопросам культуры Владимир Толстой. «Визит (президента России Владимира Путина) дал мощный импульс тому, чтобы по всем направлениям активизировалась работа. И разумеется, сейчас специальные рабочие группы, ведомства начнут взаимодействует и планировать масштабные акции в области культуры и других сферах. Как только позволит пандемическая ситуация, уверен, что можно ожидать крупных гастрольных обменов. Будем сейчас думать об этом вместе с министерством культуры, с представителями индийской стороны», — сказал Толстой журналистам.

Толстой добавил, что во время пандемии было множество контактов в онлайн-формате, однако это не заменяет живое общение, особенно в сфере культуры. По его словам, еще до пандемии коронавируса был представлен проект «Русские сезоны», который можно описать как «массированный культурный десант».

«Это гораздо эффективнее, чем какие-то разовые вещи, например, один концерт оркестра Мариинского театра. На него придут люди, безусловно, но если параллельно идет выставка художников, драматический спектакль, музейная экспозиция, то вокруг такого события будет шире информационное поле, увеличивается интерес», — отметил Толстой.

13 декабря 2021, 16:45

Индия может стать первым государством в списке на покупку C-500Он привел в пример проведенные во время пандемии «Русские сезоны» в Сеуле, в ходе которого помимо выступления оркестра Мариинского театра были представлены выставки картин художников Репинской академии и прошли ряд других событий, и выразил уверенность, что похожие проекты будут осуществлены с Индией.

«Нужно, чтобы они обрели системный характер. Не разовые, которые всегда были и будут, а мероприятия фестивального плана. Я думаю, что мы обсудим это и с нашим посольством, и с МИД России, будем предлагать такие вещи», — сказал советник президента.

Он добавил, что и Россия заинтересована в том, чтобы обогащать себя культурой других стран.

«Тем более, что культура Индии всегда вызывает большой интерес. Мы знаем, как много в современной России есть последователей различных индийских традиций, как на бытовом уровне, так и на уровне искусствоведческом. Думаю, что в этом заинтересованы две стороны и граждане обеих стран», — добавил Толстой.

Индия под угрозой разграбления

С целью препятствовать вывозу из страны культурных ценностей, пользующихся большим спросом на мировом рынке антиквариата, Индия приняла жесткие законодательные меры. Осуществление их на практике, однако, сталкивается с многочисленными сложностями. Главные причины того — бедность населения, подталкивающая его к разграблению, и нехватка персонала для охраны археологических и культурных объектов.

Самайита Банерджи
Научный работник, специалист в области археологии и сохранения наследия при университете Ашоки (Индия), стипендиат программы ЮНЕСКО-Сахапедия 2018 года

Руины древнего города Чандракетугарх, расположенного неподалеку от деревушки Берачампа в 30 км от столицы Западной Бенгалии Колкаты (Калькутты), являются одним из самых ранних свидетельств цивилизации в восточной Индии.

Увы, от былого величия остались лишь жалкие следы. Плачевное состояние этого археологического памятника, датируемого II веком до н.  э., во многом стало результатом неэффективных охранных мер, недостаточной научной работы и бездействия со стороны государства — проблем, от которых страдает все археологическое наследие страны. Предметы древности, незаконно вывезенные из Чандракетугарха, разошлись по всему миру и входят в собрания крупнейших музеев мира и в частные коллекции.

При этом механизмы по защите этого богатейшего наследия в Индии имеются. Так, закон о предметах древности и произведениях искусства, принятый в 1972 году и измененный в 1976 году, запретил вывоз с территории страны какого бы то ни было археологического памятника и обязал частных владельцев проявлять должную осмотрительность. С принятием закона все археологические объекты и места раскопок перешли во владение государства, которое стало принимать усиленные меры по возвращению похищенных артефактов.

Тем не менее, уже через несколько лет после вступления закона в силу, в период с 1977 по 1979 год, было зарегистрировано около 3000 случаев хищения предметов древности. По оценкам ЮНЕСКО, по ситуации на 1989 год из страны было нелегально вывезено более 50 тыс. произведений искусства. Однако представители официальных структур сходятся во мнении, что реальные масштабы разграбления оценить невозможно.

Долгая история разграбления

Стоит отметить, что расхищение памятников древности в Индии — явление не новое. Если в последние годы расхитителями движет преимущественно жажда наживы, то в прошлом эта деятельность правомерно совершалась колониальными властями после установления контроля над местным населением.

В 1861 году, еще во времена британской колонии, в Индии была основана Археологическая служба, ныне находящаяся в ведомстве Министерства культуры. На нее были возложены задачи по защите культурного наследия нации, обеспечению сохранности древних памятников, содействию научно-исследовательской работе и надзору за местами археологических раскопок.

Таким образом, именно Археологическая служба Индии отвечает за защиту и сохранение 3650 исторических памятников, охватывающих период с первобытных времен до колониальной эпохи. Но даже при наличии специального учреждения законодательство об охране памятников не исполняется должным образом, в частности ввиду нехватки персонала.

Между тем расхищение древних индийских сокровищ из храмов и с мест раскопок порой достигает поистине вопиющих размеров. Так, с 1965 по 1970 год из группы храмов Кхаджурахо в штате Мадхья-Прадеш было украдено более сотни каменных эротических скульптур. Эти древние храмы, сооруженные во времена династии Чанделла в период с 950 по 1050 год, вошли в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 1986 году. От разграбления не застрахованы даже музеи, которые должны находиться под строжайшей охраной. К примеру, в 1968 году из Национального музея в Нью-Дели было похищено 125 древних ювелирных украшений и 32 редкие золотые монеты.

Случайные находки

Большая часть контрабандных произведений искусства находит покупателей на Западе, многие из них в конечном итоге попадают в музеи. Снабженные фальшивыми документами, предметы переправляются за границу преимущественно морским путем, чтобы избежать более тщательной проверки в аэропортах.  

Зачастую на археологических объектах орудуют местные антиквары и коллекционеры. Так, на территории и в окрестностях самого обширного в мире мангрового леса Сундарбан, расположенного на юго-востоке Западной Бенгалии, имеется несколько десятков таких объектов. Хотя значительная их доля была уничтожена беспрерывно сменяющимися приливами и отливами, на многих из них раскопки также вели сотрудники Государственного археологического департамента и Восточного подразделения Археологической службы Индии.

Однако в центральных участках леса Сундарбан значительную часть археологических объектов обнаруживают рыбаки и местные жители. Их случайные находки в лучшем случае попадают в местные антикварные лавки и музеи, но чаще всего — в руки нелегальных торговцев древностями. Редкость публичных торгов, нерегулярная ревизия в музеях и отсутствие простых легальных способов оценки произведений искусства лишь усугубляют проблему незаконного оборота культурных ценностей.

Образование в области наследия

Закон запрещает покупку антиквариата у торговцев, не прошедших проверку и не имеющих лицензию. Однако в такой стране, как Индия, большинство древних объектов находят земледельцы и строители. У них, как правило, их задешево скупают объединенные в подпольные организации дилеры, которые впоследствии перепродают их тем, кто готов заплатить более высокую цену. Строгость закона, призванная служить благим целям, оказывается контрпродуктивной.

Безусловно, адекватное законодательство в области защиты наследия имеет важное значение. Однако еще более важно формировать у населения базовый уровень знаний по истории региона, особенно в рамках школьной программы. Ведь зачем людям прилагать усилия по охране того, о чем они ничего не знают? Кроме того, необходимо, чтобы местные жители имели более ясное представление об экономической и исторической ценности древних предметов искусства, которые они могут обнаружить, и чтобы у них была возможность получать достойное вознаграждение при передаче своих находок государству. Это тем более важно с учетом того, что нищета является одним из главных факторов, способствующих разграблению наследия.  

Помимо включения в школьную программу тем по археологии и сохранению наследия интерес может представлять привлечение органов местного самоуправления (панчаятов) и окружных советов к усиленному контролю деятельности торговцев древностями и к охране исторических объектов, доступ к которым ныне практически не ограничен. Что касается государственных ведомств и музеев, необходимо как можно скорее провести полную инвентаризацию их собраний и находок.

Рост рынка индийских и азиатских предметов искусства также обусловлен очевидным расколом стран на два лагеря: богатых «покупателей» и бедных «поставщиков». Однако такого рода «поставки» можно ограничить посредством простых мер, и принять их следует незамедлительно. В противном случае может произойти так, что богатое наследие Индии станет недоступно для ее собственных граждан.

Читайте также:

Город мертвых: загадка Мохенджо-Даро, «Курьер ЮНЕСКО», июнь 1965 г. (русскоязычная версия статьи недоступна)

***

Подпишитесь на «Курьер ЮНЕСКО» и узнавайте о новых выпусках первыми. Подписка на электронную версию 100% бесплатна.    

«Курьер ЮНЕСКО» в социальных сетях: Twitter, Facebook, Instagram

партнёрство во имя мира, прогресса и процветания» • Президент России

1. Президент Российской
Федерации В.В.Путин по приглашению Премьер-министра Республики Индии
Н.Моди 6 декабря 2021 года. посетил г. Нью-Дели с рабочим визитом
и принял участие в XXI ежегодном Российско-Индийском саммите.

2. Прошедшие пять
десятилетий действия Договора о мире, дружбе и сотрудничестве
1971 года и два десятилетия действия Декларации о стратегическом
партнерстве символизируют давние, проверенные временем российско-индийские
отношения, которые характеризуются взаимным доверием, уважением к основным
национальным интересам и схожестью позиций по различным международным
и региональным вопросам.

3. Стороны подтвердили свою
приверженность особо привилегированному стратегическому партнерству
и подчеркнули, что эти важные отношения между Россией и Индией как
крупными державами с общей ответственностью продолжают оставаться опорой
глобального мира и стабильности.

4. Стороны положительно
оценили многогранные российско-индийские отношения, которые охватывают
различные области сотрудничества, включая политику и стратегическое
планирование, экономику, энергетику, военную сферу и безопасность, науку
и технологии, культуру и гуманитарное взаимодействие. Они отметили, что, в то время как
традиционные области сотрудничества продолжают укрепляться, новые факторы роста
привели к диверсификации и расширению двустороннего сотрудничества.

5. Лидеры двух стран
высоко оценили устойчивую динамику укрепления двусторонних отношений, несмотря
на негативные последствия продолжающейся пандемии новой коронавирусной
инфекции (COVID-19). Они признали, что ежегодный саммит не мог быть
проведен в 2020 году из-за пандемии. Стороны
с удовлетворением отметили интенсификацию контактов на всех уровнях:
после предыдущего саммита состоялись шесть телефонных разговоров двух лидеров,
визиты в Россию индийских Министра иностранных дел, Министра обороны,
Министра нефти и природного газа и Министра стали, визиты в Индию российских
Министра иностранных дел и Секретаря Совета Безопасности, межмидовские
консультации, Российско-Индийский Стратегический экономический диалог (РИСЭД),
переговоры по тематике ООН, Арктики, политического планирования
и другие важные события.

6. Стороны приветствовали
проведение заседаний Российско-Индийской Межправительственной комиссии
по военному и военно-техническому сотрудничеству и первого
диалога министров иностранных дел и министров обороны Российской Федерации
и Республики Индии в формате «два плюс два», прошедших в г. Нью-Дели
6 декабря 2021 года. Лидеры двух государств подчеркнули важность
ежегодных встреч в таком формате для обмена мнениями по вопросам
политики и безопасности на глобальном и региональном уровне.

7. Оба лидера отметили
продолжающееся взаимодействие между парламентами двух стран и подчеркнули
важность регулярных заседаний Межпарламентской комиссии как важной части
механизма российско-индийских отношений.

8. Лидеры двух государств
подтвердили большое значение диалога по двусторонним и региональным
вопросам безопасности на уровне Секретаря Совета Безопасности Российской
Федерации и Советника Премьер-министра по национальной безопасности
Республики Индии, приветствовали регулярное взаимодействие между ними. Этот
формат способствовал улучшению стратегического понимания и координации
между двумя странами.

Сотрудничество
в борьбе с пандемией новой коронавирусной инфекции (COVID-19)

9. Стороны обменялись
мнениями о ситуации с пандемией COVID-19 и высоко оценили
продолжающееся двустороннее сотрудничество в борьбе с этой инфекцией,
уделив особое внимание российской вакцине «Спутник V».

10. Оба лидера
от лица народов двух стран выразили благодарность России и Индии
за своевременную взаимную помощь во время пандемии COVID-19. Поставки
из Индии в Россию важнейших лекарств, включая парацетамол,
гидроксихлорохин и некоторые антибиотики, в ходе первой волны
заболеваемости в России и предоставление Россией Индии аппаратов
искусственной вентиляции легких, концентраторов кислорода и другого
критически важного оборудования во время второй волны заболеваемости
в Индии стали важным гуманитарным шагом, который приветствовали обе
стороны.

11. Стороны выразили
уверенность в том, что скорейшее взаимное признание сертификатов
о вакцинации от новой коронавирусной инфекции будет способствовать
росту взаимных поездок граждан двух стран, и договорились ускорить
выполнение формальностей в этом отношении.

12. Стороны положительно
оценили принятые компетентными органами меры по эвакуации граждан
и транспортировке критически важного оборудования и медикаментов. Они
отметили, что договоренность о возобновлении взаимного воздушного
сообщения на том этапе удовлетворила потребности в поездках граждан
двух стран. Стороны согласились рассмотреть вопрос о восстановлении прямых
пассажирских и грузовых рейсов до уровня, предшествовавшего пандемии.

Экономическое
сотрудничество

13. Стороны отметили
положительную динамику двусторонней торговли, которая, несмотря
на ограничения, связанные с пандемией, в первой половине 2021 года
показала рост примерно на 38 процентов по сравнению с тем же периодом
2020 года. Они положительно оценили общий рост двусторонней торговли
в 2019 – 2020 годах по сравнению с предыдущим годом.

14. Стороны отметили, что
существенный объем двусторонней торговли не соответствует потенциалу
стратегического партнерства России и Индии. Лидеры двух стран подчеркнули
необходимость активизации усилий по наращиванию взаимной торговли для
достижения целевого показателя в размере 30 миллиардов долларов США к 2025 году.
В связи с этим они уделили особое внимание новым факторам роста
долгосрочного сотрудничества.

15. Стороны подчеркнули
необходимость начала переговоров по соглашению о свободной торговле
товарами между Евразийским экономическим союзом и Республикой Индией.

16. Лидеры двух государств
подчеркнули важность продолжения взаимодействия в рамках
Межправительственной Российско-Индийской комиссии
по торгово-экономическому, научно-техническому и культурному
сотрудничеству (МПК) для двустороннего экономического сотрудничества
в приоритетных областях. Они отметили проведение 12 заседаний рабочих групп и подгрупп
в рамках МПК и поручили ответственным должностным лицам оперативно
провести заседания остальных рабочих групп. Стороны также приветствовали
создание новых рабочих групп и подгрупп по транспорту, городскому
развитию и железным дорогам, а также выразили надежду
на скорейшее проведение их первых заседаний.

17. Стороны отметили
проведение третьего заседания РИСЭД, которое состоялось 15 апреля
2021 года в формате видеоконференции, а также продуктивные
обсуждения в таких областях, как транспорт, сельское хозяйство, цифровая
трансформация, туризм, промышленность и банковское дело, малое
и среднее предпринимательство. Стороны сочли необходимым изучить пути
дальнейшего развития сотрудничества в рамках этого механизма.

18. Стороны высоко оценили
итоги визита Министра
промышленности и стали Республики Индии в г. Москву в октябре
2021 года для участия в работе форума «Российская энергетическая
неделя» и приветствовали достигнутый за короткий период времени
прогресс в активизации сотрудничества по коксующемуся углю
и стали. Был подписан Меморандум о взаимопонимании относительно
бесперебойных долгосрочных поставок из России в Индию угля для производства стали.
Состоялись переговоры о перспективах производства специальной стали
в рамках индийской правительственной программы стимулирования производства
и использования технологий российских государственных сталелитейных
институтов для производства стали в Индии частными и государственными
компаниями. Индийская Сторона приветствовала заинтересованность Российской
Стороны в изучении индийского опыта в области рентабельного
использования остатков переработки угля. Стороны также приветствовали
проведение первого заседания Рабочей группы по коксующемуся углю, которое
состоялось в октябре 2020 года в формате видеоконференции.

19. Стороны приветствовали
подписание Соглашения о намерениях между индийскими предприятиями
государственного сектора и российской ПАО «ФосАгро» в отношении
поставок в Индию удобрений в 2021 и 2022 годах. Оба лидера поручили
ответственным должностным лицам продолжить обсуждение соглашения
о долгосрочных поставках удобрений и условиях расценок, как
и стремиться к его заключению.

20. Торговля
фармацевтической продукцией остается одной из главных составляющих
индийского экспорта в Россию. Обе стороны с удовлетворением отметили
неизменный спрос на товары этой группы, а также участие индийских
компаний в российской программе локализации в рамках схем
«Фарма-2020» и «Фарма-2030». Лидеры двух стран выразили одобрение
укреплению сотрудничества в части, касающейся поставок медицинских изделий
в качестве новой многообещающей области экономического взаимодействия
в контексте пандемии COVID-19.

21. Стороны высоко оценили
быстрое восстановление кооперации в алмазном секторе, достигнутое двумя
странами после первоначального спада, наблюдавшегося во время пандемии
COVID-19.

22. Стороны приветствовали
достигнутый Подгруппой по устранению торговых барьеров МПК прогресс
в переговорах по устранению торговых барьеров в отношении
важнейших товаров. Стороны согласились рассмотреть возможность форсирования
ликвидации барьеров путем закрытия критических лакун в фитосанитарных
и ветеринарных требованиях, предъявляемых двумя странами к сельскохозяйственной
продукции различной степени переработки.

23. Стороны признали
необходимость дальнейшей оптимизации и ускорения процесса таможенного
оформления грузов. В связи с этим они договорились об отказе
от проекта «Зеленый коридор» в пользу соглашения о взаимном
признании авторизованных экономических операторов и меморандума
о взаимопонимании по обмену и предварительному направлению
таможенных данных. Стороны также согласились в возможно короткие сроки
приступить к обсуждению указанных соглашения и меморандума.

24. Индийская Сторона
пригласила российские компании к участию в 13 ключевых секторах индийской
правительственной инициативы по стимулированию производства в рамках
программ «Самодостаточная Индия» и «Делай в Индии». Индийская Сторона
также предложила Российской Стороне продолжить рассмотрение возможности
совместного возведения производственных объектов в промышленных городах,
строящихся на территории Индии «с нуля» в рамках индийской
правительственной Программы промышленных коридоров.

25. Стороны признали, что
пандемия COVID-19 замедлила продвижение определенных инвестиционных решений
экономическими операторами с обеих сторон. Вместе с тем Стороны
с удовлетворением отметили, что некоторые инвестиционные идеи продолжают
развиваться, особенно в сферах внутренних водных путей, железных дорог,
судостроения и судоремонта, стали и коксующегося угля, медицинских
устройств, нефтехимии, портов, банковских и перестраховочных услуг,
фармацевтики, сельского хозяйства и переработки сельхозпродукции, здравоохранения,
информационных технологий, а также нефти и газа.

26. Стороны призвали
ответственные министерства завершить переговоры по двустороннему
межправительственному соглашению о поощрении и взаимной защите
капиталовложений в духе взаимного понимания в целях защиты взаимных
инвестиций. Они приветствовали подписание Меморандума о взаимопонимании
по сотрудничеству в области интеллектуальной собственности между
Федеральной службой по интеллектуальной собственности Российской Федерации
и Департаментом развития промышленности и внутренней торговли
Министерства торговли Индии.

27. Стороны подтвердили
приверженность укреплению межбанковского и страхового сотрудничества. ООО
«Коммерческий Индо Банк» – единственный индийский банк, работающий
в Российской Федерации, значительно повысил свой рейтинг за последний
год. Индийская сторона выразила надежду на то, что это позволит банку
после получения необходимых разрешений войти в розничный сегмент. Так,
ООО «ДжиАйСи Перестрахование», являющееся на 100 процентов дочерней компанией «Дженерал
иншуранс корпорейшн оф Индия», начало свою деятельность в сентябре
2020 года и теперь предлагает перестраховочные услуги всем основным
участникам рынка общего страхования в Российской Федерации.

28. Стороны договорились
продолжить совместную работу по продвижению взаимных расчетов
в национальных валютах, что поможет снизить затраты и время,
а также риски, связанные с платежами.

29. Стороны также выразили
заинтересованность в продолжении диалога об использовании карт «Мир»
и «РуПэй» в национальных платежных инфраструктурах, а также
в организации взаимодействия между системой «Унифицированный платежный
интерфейс» и Системой быстрых платежей Банка России. Российская Сторона
пригласила кредитные организации Индии подключаться к Системе передачи
финансовых сообщений Банка России для обеспечения бесперебойного проведения
межбанковских транзакций.

30. Индийская сторона
пригласила российскую сторону принять участие в проектах судостроения
и развития внутренних водных путей в качестве новых перспективных
сфер сотрудничества. Лидеры приветствовали подготовку двустороннего документа
в области гражданского судостроения, который будет способствовать
наращиванию взаимодействия и обучению специалистов, инвестированию
в судостроение и судоремонт, научные исследования, развитие
интеллектуальных транспортных и навигационных систем, международных
транспортных коридоров. Они приветствовали подписание в сентябре этого
года соглашения о намерениях между судостроительным комплексом «Звезда»
и «Мазагаон Док Лимитед» по коммерческому судостроению.

Кооперация
на Дальнем Востоке России

31. Президент России
В.В.Путин приветствовал приверженность Премьер-министра Н.Моди политике
«Действовать на Дальнем Востоке», в соответствии с которой Индия
может стать надежным партнером в развитии российского Дальнего Востока. Он
поддержал концепцию Н.Моди «Сангам» в качестве инструмента развития
региона. Российская сторона тепло приветствовала успешный визит
Премьер-министра Н.Моди в г. Владивосток
для участия в пятом Восточном экономическом форуме в 2019 году
и его участие в шестом ВЭФ в этом году в формате
видеообращения к участникам форума.

32. Стороны отметили
значительную интенсификацию межрегионального диалога по экономическому
сотрудничеству между субъектами Российской Федерации и штатами Республики
Индии, включая онлайн-встречу губернатора Республики Саха (Якутия)
и главного министра Гуджарата в сентябре 2021 года. Лидеры
одобрили состоявшиеся недавно контакты между российскими регионами
и индийскими компаниями на уровне деловых кругов, госкомпаний,
частного бизнеса и госструктур. Они приветствовали подписание девяти
соглашений о побратимстве между городами/штатами Индии и регионами
России для взаимного сотрудничества в различных областях.

33. Стороны приветствовали
заинтересованность индийских компаний в сотрудничестве на Дальнем
Востоке России. Энергетика, транспорт и логистика, морское сообщение,
обработка алмазов, лесопользование, фармацевтика и здравоохранение, туризм
и гуманитарные сферы определены в качестве областей дальнейшего
взаимодействия на российском Дальнем Востоке.

34. Индийская сторона
подтвердила свою приверженность наращиванию торговли и инвестиций
на российском Дальнем Востоке. Стороны согласны продолжить обсуждение
реализации кредитной линии
в 1 млрд долларов США для проектов развития Дальнего Востока
России, анонсированной Премьер-министром Н.Моди в 2019 году.

Энергетика

35. Лидеры подтвердили,
что сотрудничество в области энергетики является одним из ключевых
элементов двусторонних связей и «энергетическим мостом» между двумя
странами. Стороны возобновили совместные усилия по реализации Дорожной
карты развития сотрудничества в сфере углеводородов на 2019 –
2024 годы в целях наращивания двустороннего сотрудничества
в области энергетики и приветствовали открытие в Москве
Индийского энергетического центра, в котором представлены пять нефтяных
и газовых государственных компаний Индии, для укрепления связей с заинтересованными
российскими компаниями в энергетической сфере.

36. Стороны
с удовлетворением отметили плодотворное многоплановое сотрудничество между
нефтегазовыми компаниями двух стран, включая ПАО «НК «Роснефть»
с консорциумом индийских нефтегазовых предприятий государственного
сектора, в реализации проектов «Ванкорнефть», «Сахалин-1» и «Таас-Юрях Нефтегазодобыча»
в России и работу нефтеперерабатывающего комплекса «Найара Энерджи
Лимитед» в Индии. Они также приветствовали находящуюся на стадии
обсуждения инициативу перспективного двустороннего инвестирования в обеих
странах.

37. Стороны подтвердили
свою приверженность увеличению добычи российской сырой нефти согласно
долгосрочным контрактам по льготным ценам, наращиванию импорта СПГ
в Индию с возможным использованием Северного морского пути для
поставок энергоносителей. Стороны договорились о дальнейшем расширении
сотрудничества в газовом секторе и приветствовали образование Целевой
группы по газу для определения областей взаимовыгодного сотрудничества,
включая развитие инвестирования в проекты газовой инфраструктуры
и системы распределения, использование природного газа на транспорте
и появляющиеся новые виды топлива, включая водород.

38. Приветствуя укрепление
индийского рынка нефтехимикатов, Стороны договорились расширять сотрудничество
посредством российского участия в инвестировании, технологической
и иных сферах взаимодействия в нефтехимической области. Стороны
приветствовали заинтересованность «Найара Энерджи Лимитед» в производстве
в Индии таких продуктов, как полипропилен.

39. Стороны также
договорились рассмотреть перспективы расширения сотрудничества в гидро-
и теплоэнергетике, в сферах энергоэффективности и использования
возобновляемых источников энергии. Они также отметили необходимость
сотрудничества в водородной экономике, низкоэмиссионном развитии, включая
обмен лучшими практиками. Индийская Сторона акцентировала потребность
в ответственном и обоснованном ценообразовании рыночным путем
в области глобальных поставок энергоносителей. Обе стороны отметили
важность диалога между потребителями и производителями для стабилизации цен
на энергию.

Транспорт
и сообщение

40. Индийская сторона
приветствует растущее участие российских компаний в модернизации
железнодорожного сектора в Индии. Это включает заинтересованность
российской стороны в реализации проектов с использованием российских
технологий, оборудования и капитала в Индии, особенно
в сигнальных и телематических системах, проектах высокоскоростных
железных дорог, электрификации железных дорог с учетом принципов индийских
программ «Делай в Индии» и «Самодостаточная Индия».

41. Индийская сторона приветствует
российское участие в развитии электронной системы взимания платежей
на индийских шоссейных дорогах с применением технологий спутниковой
навигации, которая реализуется совместной российско-индийской компанией «Бхарат
Телематик Системз Прайвит Лимитед».

42. Стороны сделали акцент
на более активном и эффективном использовании международного
транспортного коридора «Север – Юг» в целях сокращения времени
и стоимости грузоперевозок и для продвижения коммуникаций на евразийском пространстве.
В этом контексте они приветствовали заключение в прошлом году
сервисного соглашения между «РЖД Логистика» и Контейнерной корпорацией
Индии «Конкор» по совместному развитию мультимодальных сервисов
грузоперевозок по МТК «Север – Юг». Российская сторона поддержала
предложение Индии включить порт Чабахар в МТК «Север – Юг». Лидеры
подчеркнули, что инициативы в области сообщения должны быть основаны
на принципах прозрачности, широкого участия, учета местных приоритетов,
финансовой устойчивости и уважения суверенитета и территориальной
целостности всех государств.

43. Индийская сторона
проинформировала, что изучение вопроса рентабельности Восточного морского
коридора «Владивосток – Ченнаи» практически завершено, а проведенные
к настоящему моменту исследования свидетельствуют о ряде возможностей
по увеличению объема перевозок в соответствии с рекомендациями,
сформулированными по итогам изучения данного вопроса. Стороны
с оптимизмом отметили, что выполнение рекомендаций придаст дополнительный
импульс развитию двусторонней торговли.

Сотрудничество
в сферах мирного атома и космоса

44. Стороны отметили
значительные успехи в деле сооружения оставшихся энергоблоков АЭС
«Куданкулам» и важность дальнейшего обсуждения вопроса о выделении
второй площадки в Индии для строительства АЭС российского дизайна.
Индийская сторона приложит усилия для официального выделения второй площадки
в соответствии с ранее заключенными соглашениями. Стороны также
приветствовали продолжение технических консультаций по реализации проекта
ВВЭР-1200, локализации компонентов и совместному производству
оборудования.

45. Стороны отметили
успешное сотрудничество в рамках проекта возведения АЭС «Руппур»
в Бангладеш, а также выразили готовность изучить возможность
реализации аналогичных проектов в других странах.

46. Стороны приветствовали
расширение сотрудничества между Государственной корпорацией «Роскосмос»
и Индийской организацией космических исследований, в том числе
в области пилотируемых космических программ и спутниковой навигации,
и договорились изучить перспективы развития взаимовыгодного сотрудничества
в области разработки ракет-носителей и использования космического
пространства в мирных целях, включая исследование планет.

47. Стороны приветствовали
активную работу, проводимую в рамках Меморандума о взаимопонимании
между Государственной корпорацией «Роскосмос» и Индийской организацией
космических исследований о совместной деятельности в рамках
пилотируемой космической программы, и с удовлетворением отметили
обучение четырех индийских кандидатов в космонавты на базе ФГБУ «НИИ
ЦПК имени Ю.А.Гагарина».

48. В целях
дальнейшего продвижения сотрудничества в космической сфере Стороны
приветствовали подписание Соглашения между Правительством Российской Федерации
и Правительством Республики Индии о мерах по охране технологий
в связи с сотрудничеством в области исследования
и использования космического пространства в мирных целях
и в создании и эксплуатации средств выведения и наземной
космической инфраструктуры.

49. Стороны намерены
наращивать взаимодействие в рамках Комитета ООН по использованию
космического пространства в мирных целях, включая вопросы долгосрочной
устойчивости космической деятельности.

Военное
и военно-техническое сотрудничество

50. Российская сторона
высоко оценила участие Министра обороны Республики Индии Р.Сингха
и контингента трех видов войск Вооруженных сил Индии в Параде Победы
на Красной площади в Москве в июне 2020 года в честь
75-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов.

51. Военное
и военно-техническое сотрудничество традиционно является краеугольным
камнем российско-индийского особо привилегированного стратегического
партнерства. Ввиду стремления Индии к самодостаточности в настоящее
время партнерство переориентируется на совместные научно-исследовательские
и опытно-конструкторские работы, совместную разработку и производство
передовых оборонных технологий и систем.

52. Стороны выразили
удовлетворение регулярными контактами по военной линии и совместными
учениями вооруженных сил двух стран, которые в этом году достигли
беспрецедентных масштабов: в течение 60 дней было проведено три учения, кроме того,
одновременно с этим большое число индийских военных приняло участие
в Армейских международных играх. Российская сторона глубоко признательна
за участие корабля индийских ВМС «Табар» в праздновании 325-летия
Военно-Морского Флота. Стороны согласились продолжать и расширять
регулярный диалог по оборонной тематике, взаимную профессиональную
подготовку и совместные учения, обмены специалистами узкого профиля
и другую деятельность под эгидой Российско-Индийской Межправительственной
комиссии по военному и военно-техническому сотрудничеству.

53. Стороны отметили
успешное осуществление Долгосрочной программы военно-технического
сотрудничества на 2011 – 2020 годы и приветствовали
подписание Соглашения между Правительством Российской Федерации
и Правительством Республики Индии о Программе военно-технического
сотрудничества с 2021 по 2031 год.

54. Стороны еще раз
заявили о своем намерении укрепить оборонное сотрудничество, в том
числе содействовать совместной разработке и производству военной техники,
компонентов и запасных частей, совершенствовать систему послепродажного
обслуживания и двигаться к взаимному признанию контроля качества
и регулярным совместным учениям вооруженных сил двух стран. Лидеры
согласились, что мир, стабильность и взаимное экономическое развитие
требуют тесной совместной работы двух стран в наиболее современных
и развивающихся областях оборонных технологий, а также совместной
работы вооруженных сил обеих стран по узкоспециализированным направлениям
в области военного потенциала.

55. Стороны договорились
предпринимать дальнейшие шаги по стимулированию совместного производства
в Индии запасных частей, компонентов и агрегатов и другой
продукции для обслуживания техники и вооружений российского производства
в соответствии с программой «Делай в Индии» посредством передачи
технологий и организации совместных предприятий для удовлетворения
потребностей вооруженных сил Индии, а также последующего экспорта
в дружественные для обоих государств третьи страны.

56. Стороны признали
необходимость институционального оформления взаимного материально-технического
обеспечения вооруженных сил.

Научно-техническое
сотрудничество

57. Подчеркивая важность
совместных исследований в области науки, технологий и инноваций,
Стороны приветствовали подписание Дорожной карты сотрудничества в области
науки, технологий и инноваций между Министерством науки и высшего
образования Российской Федерации и Министерством науки и технологий
Правительства Республики Индии и выразили удовлетворение запуском
совместных конкурсов в приоритетных областях в соответствии
с Дорожной картой.

58. Стороны выразили
удовлетворение запуском российско-индийской программы по осуществлению
оценки технологии и ускорению коммерциализации между ФГБУ «Фонд содействия
развитию малых форм предприятий в научно-технической сфере»
и Департаментом науки и технологий Правительства Республики Индии,
которая нацелена на предоставление стартапам, малому и среднему
бизнесу двух стран возможностей решения общественных проблем при помощи
инновационных технологий.

59. Стороны договорились
содействовать сотрудничеству между государственными и частными структурами
в целях совместной разработки программного обеспечения, платформ
и сервисов, а также в области производства электроники. Стороны
подтвердили заинтересованность в дальнейшем наращивании сотрудничества
в сфере цифровых технологий, в том числе в области защиты
информации, безопасности важнейших объектов инфраструктуры и поддержания
правопорядка.

60. Стороны отметили
важность продвижения молодежных обменов посредством сопряжения инновационных
программ для школьников при поддержке Фонда «Талант и Успех»
(Образовательный центр «Сириус») и Инновационной миссии Атал при
Национальном институте трансформации Индии. В рамках этих программ
учащиеся Сторон разрабатывают такие практические технологические решения
проблем общества, как дистанционное обучение грамоте в отдаленных районах,
сельское здравоохранение и благополучие, мониторинг цифровых активов
и др.

61. Индийская Сторона
поздравила Россию с успешным председательством в Арктическом совете
в 2021–2023 годах и выразила готовность вести активную
деятельность в качестве наблюдателя в данной структуре. Стороны
высоко оценили проведенные в прошлом году консультации по арктической
проблематике. Индийская Сторона также выразила заинтересованность
в сотрудничестве с Россией по Северному морскому пути.

Образование,
культура и туризм

62. Отмечая традиционно тесное
сотрудничество между Индией и Россией в сфере образования, Стороны
высоко оценили усилия, предпринятые обеими странами для обеспечения
благосостояния учащихся во время пандемии COVID-19. Они договорились
продолжать усилия по развитию образовательных связей между университетами
и учебными заведениями. Стороны также договорились запустить программы
обмена для дипломатических сотрудников на базе соответствующих учебных
центров Министерства иностранных дел.

63. Стороны приветствовали
успешную реализацию двусторонней Программы культурных обменов между
Министерством культуры Российской Федерации и Министерством культуры
Правительства Республики Индии на 2021–2024 годы, которая играет
ключевую роль в укреплении контактов между людьми, и отметили ее
подписание в ходе саммита в целях продолжения сотрудничества
в сфере культуры. Решено продолжить обоюдовыгодную практику проведения
фестивалей культуры и кино на основе взаимности. Подчеркнута
необходимость расширения географии культурных обменов и привлечения
молодежных и фольклорных групп. Стороны договорились прилагать дальнейшие
совместные усилия для комплексной популяризации русского языка в Индии
и хинди в России, в том числе через развитие контактов между
профильными учебными заведениями. Они приветствовали подписание Меморандума
о взаимопонимании между Российским международным олимпийским университетом
(г. Сочи)
и Национальным спортивным университетом (г. Импхал).

64. Стороны оценили
динамичность туристических обменов между Россией и Индией. Для дальнейшего
углубления сотрудничества в сфере туризма в целях наращивания
турпотоков между двумя странами они выразили намерение обсудить направления
сотрудничества на государственном уровне и по линии частного
сектора.

65. Стороны приветствовали
поступательное упрощение визовых формальностей, включая введение обеими
странами электронных виз. Индия возобновила выдачу групповых туристических виз
с 15 октября
2021 года и обыкновенных туристических виз с 15 ноября
2021 года, что будет способствовать дальнейшему укреплению контактов между
людьми. Стороны согласились продолжить работу по упрощению визового
режима.

Сотрудничество
в ООН и на многосторонних площадках

66. Стороны констатировали
высокий уровень политического диалога и сотрудничества между нашими
странами на площадке
ООН и договорились о его дальнейшем наращивании. Отметили важность
придания нового импульса многосторонности при центральной координирующей роли
ООН в мировых делах. Подчеркнули верховенство норм международного права
и акцентировали свою приверженность целям и принципам Устава ООН,
включая принцип невмешательства во внутренние дела государств-членов.

67. Россия приветствовала
избрание Индии в качестве непостоянного члена Совета Безопасности ООН
подавляющим большинством голосов на двухлетний срок. Российская сторона
высоко оценила приоритеты Индии в Совете, которые включают приверженность
укреплению и реформированию многосторонней системы, верховенство права,
справедливую и равноправную международную систему и закреплены
в индийском этосе ‒ «васудхаива
кутумбакам», что означает: «Мир ‒ это одна семья». Стороны
подчеркнули, что избрание Индии в Совет Безопасности ООН предоставило
дополнительные возможности для координации усилий по наиболее актуальным
международным вопросам на площадке
ООН на основе взаимопонимания, общности взглядов и подходов
к глобальному миропорядку.

68. Стороны призвали
к всеобъемлющему реформированию Совета Безопасности ООН, чтобы отразить
современные глобальные реалии и сделать его более представительным,
эффективным и действенным в решении вопросов международного мира и безопасности.
Президент Российской Федерации В.В.Путин поздравил Индию с успешным
председательством в Совете в августе 2021 года и подтвердил
поддержку кандидатуры Индии в постоянные члены реформированного
и расширенного Совета Безопасности ООН. Премьер-министр Республики Индии
Н.Моди поблагодарил В.В.Путина за участие в дебатах высокого уровня
по морской безопасности, которые прошли под председательством Н.Моди
9 августа 2021 года в рамках председательства Индии в Совете
Безопасности ООН.

69. Стороны подтвердили
свою приверженность укреплению сотрудничества и тесной координации
в БРИКС. Президент Российской Федерации В.В.Путин поздравил Индию
с успешным председательством в БРИКС в 2021 году, включая
проведение XIII саммита
БРИКС 9 сентября 2021 года и принятие Делийской декларации.
Стороны также приветствовали результаты сотрудничества БРИКС
в 2021 году, в частности подписание Соглашения
о сотрудничестве в области спутниковой группировки дистанционного
зондирования Земли стран БРИКС, Соглашения о сотрудничестве
и взаимной помощи стран БРИКС в сфере таможенных вопросов, принятие
Плана действий по реализации Антитеррористической стратегии БРИКС, Плана
действий в области сельского хозяйства на 2021 – 2024 годы,
Плана действий в сфере инновационного сотрудничества на 2021 –
2024 годы, создание Альянса БРИКС в области «зеленого» туризма.
Подтвердили приверженность реализации Стратегии экономического партнерства
БРИКС до 2025 года.

70. Лидеры двух стран
признали чрезвычайно важную роль Нового банка развития (НБР) в деле
реагирования на такие вызовы развитию, как последствия пандемии COVID-19 в сферах
экономики и здравоохранения, а также призвали НБР изучить возможность
финансирования большего числа проектов развития социальной инфраструктуры,
включая те, в которых используются цифровые технологии. Стороны высоко
оценили субстантивный прогресс НБР в расширении числа членов, несмотря
на сложности, обусловленные пандемией COVID-19. Лидеры вновь подчеркнули,
что этот процесс расширения должен быть постепенным и сбалансированным
с точки зрения географической представленности.

71. Россия и Индия
сделали акцент на достижениях Шанхайской организации сотрудничества (ШОС)
за прошедшие двадцать лет ее существования и отметили значительный
потенциал дальнейшего взаимодействия государств – членов организации.
Стороны продолжат прилагать усилия для укрепления ШОС в качестве одной
из основных опор нового, более представительного, демократического,
справедливого и многополярного миропорядка, основанного на международном
праве, прежде всего на Уставе ООН.

72. Особое внимание
Стороны намерены сфокусировать на повышении эффективности борьбы
с терроризмом, экстремизмом, незаконным оборотом наркотиков,
трансграничной организованной преступностью и угрозами в сфере
информационной безопасности, в частности путем совершенствования
функциональности Региональной антитеррористической структуры ШОС.

73. Стороны поддерживают
повышение роли ШОС на международной арене, всестороннее развитие контактов
организации с ООН и ее специализированными учреждениями, а также
с другими многосторонними организациями и объединениями. В этом
контексте Стороны выступают за установление официальных связей между ШОС
и Евразийским экономическим союзом.

74. Стороны договорились
активизировать взаимодействие в рамках РИК для продвижения общих подходов
к решению актуальных вопросов глобальной и региональной повестки дня.
Российская Сторона высоко оценила председательство Индии в РИК. Стороны
приветствовали итоги встречи министров иностранных дел РИК 26 ноября
2021 года.

75. Стороны отметили
эффективность сотрудничества двух стран в «Группе двадцати»
и договорились интенсифицировать взаимодействие по глобальным
вопросам, представляющим взаимный интерес, с учетом председательства Индии
в объединении в 2023 году.

76. Стороны резко осудили
терроризм во всех его формах и проявлениях и призвали
международное сообщество интенсифицировать сотрудничество в борьбе
с терроризмом, включая «тихие гавани», финансирование терроризма,
незаконный оборот оружия и наркотиков, радикализацию и злонамеренное
использование информационно-коммуникационных технологий для распространения
экстремистского, террористического и иного противоправного контента.

77. Стороны подчеркнули
важность исполнения резолюций Генеральной Ассамблеи и Совета Безопасности ООН
по борьбе с терроризмом и экстремизмом, а также Глобальной
контртеррористической стратегии ООН с учетом опыта и специфики
государств. Стороны подтвердили приверженность общей борьбе
с международным терроризмом, согласованным действиям против всех террористических
групп, в том числе запрещенных ООН, осудили трансграничное перемещение
террористов и призвали привлекать к ответственности виновных
в террористических атаках вне зависимости от каких-либо политических
или религиозных соображений. Они осудили любое пособничество марионеткам
террористов и подчеркнули важность отказа в любой логистической,
финансовой или военной поддержке террористических групп, необходимой для
совершения или планирования терактов. Стороны подтвердили необходимость поддержки
и усиления роли ФАТФ и Контртеррористического Управления ООН
в их совместной борьбе с терроризмом. Они подтвердили свою
приверженность укреплению существующего международного режима контроля
за наркотиками на основе трех соответствующих конвенций ООН.

78. Стороны согласились,
что защита всемирного достояния, включая Мировой океан, космическое
пространство и информационное пространство, должна основываться
на принципах прозрачности, доступности и соблюдения международного
права.

79. Стороны высоко оценили
тесное сотрудничество в области безопасности использования
информационно-коммуникационных технологий (ИКТ) путем межведомственного диалога
в рамках двусторонних механизмов и на многосторонних площадках.
Они подчеркнули ведущую роль ООН в процессе принятия решений по вопросам
безопасности в сфере использования ИКТ. Стороны также признали
необходимость дальнейшей работы над правилами, нормами и принципами
ответственного поведения государств в целях предотвращения конфликтов
и продвижения использования ИКТ в мирных целях. Стороны вновь
подтвердили важность международного сотрудничества в борьбе
с использованием в преступных целях ИКТ и в связи
с этим приветствовали начало работы Специального межправительственного
комитета открытого состава по разработке под эгидой ООН всеобъемлющей
международной конвенции о противодействии использованию ИКТ
в преступных целях в соответствии с резолюциями Генеральной
Ассамблеи ООН 74/247 и 75/282.

80. Стороны выразили
озабоченность по поводу возможности гонки вооружений в космическом
пространстве и его трансформации в арену военной конфронтации. Они
вновь подтвердили обязательство предпринимать усилия по предотвращению
гонки вооружений в космическом пространстве и его веапонизации.
Стороны подчеркнули первостепенную важность строгого соблюдения действующих
международно-правовых соглашений, предусматривающих использование космического
пространства исключительно в мирных целях и способствующих
поддержанию международного мира и стабильности, углублению международного
сотрудничества и взаимопониманию. Стороны поддерживают проведение
переговоров по выработке многостороннего юридически обязывающего
инструмента по предотвращению гонки вооружений в космическом
пространстве. В связи с этим они отметили актуальность разработки
проекта договора о предотвращении размещения оружия в космическом
пространстве, применения силы или угрозы силой в отношении космических
объектов, который был передан на Конференцию по разоружению для
переговоров в будущем. Стороны подтвердили, что Конференция
по разоружению является единственной площадкой для проведения
многосторонних переговоров по вопросам международного соглашения (или
соглашений) о предотвращении гонки вооружений в космическом
пространстве во всех ее аспектах.

81. Стороны подтвердили
поддержку полного и эффективного соблюдения Конвенции о запрещении
разработки, производства и накопления запасов бактериологического
(биологического) и токсинного оружия и об их уничтожении (КБТО)
всеми государствами-участниками.
Стороны отметили недопустимость создания международных механизмов, дублирующих
функции КБТО, в том числе в части касающейся СБ ООН. Стороны выразили
поддержку укреплению КБТО, в том числе путем принятия протокола
к ней, включающего, помимо прочего, эффективный механизм проверки ее выполнения.

82. Стороны вновь
подтвердили поддержку Организации по запрещению химического оружия (ОЗХО)
и решимость поддерживать усилия и инициативы, нацеленные
на сохранение целостности КЗХО. Они призвали страны – участницы КЗХО
наладить конструктивный диалог для восстановления духа консенсуса
в организации.

83. В целях
устранения угрозы химического и биологического терроризма Стороны
подчеркнули необходимость многосторонних переговоров по международной
конвенции о пресечении актов химического и биологического терроризма
на Конференции по разоружению.

84. Стороны вновь
подтвердили свою приверженность дальнейшему укреплению глобальных усилий
по нераспространению оружия массового уничтожения. Россия выразила
решительную поддержку членства Индии в Группе ядерных поставщиков. Стороны
призвали всех членов международного сообщества повышать уровень взаимного
доверия для укрепления глобального мира и безопасности.

85. Стороны обсудили
положение дел в Афганистане, особенно ситуацию с безопасностью
и ее влияние на регион, текущую политическую обстановку, вопросы,
связанные с терроризмом, радикализацией населения и незаконным
оборотом наркотиков и тому подобное. Они подчеркнули приоритеты создания
подлинно инклюзивного и представительного правительства, борьбы с терроризмом
и незаконным оборотом наркотиков, немедленного оказания гуманитарной
помощи, а также защиты прав женщин, детей и меньшинств.

86. Лидеры обеих стран
выразили решительную поддержку мирного, безопасного и стабильного
Афганистана, подчеркнув при этом необходимость уважения суверенитета, единства
и территориальной целостности страны и обеспечения невмешательства
в ее внутренние дела. Они также обсудили гуманитарную ситуацию
в стране и приняли решение о незамедлительном оказании
гуманитарной помощи афганскому народу.

87. Лидеры подчеркнули,
что территория Афганистана не должна использоваться для укрытия,
подготовки, планирования операций или финансирования каких-либо
террористических группировок,
включая ИГИЛ, «Аль-Каиду», «Лашкар-э-Тайба» и так далее. Они заявили
о своей твердой приверженности борьбе с терроризмом во всех его
формах и проявлениях, включая его финансирование, ликвидации
террористической инфраструктуры и противодействию радикализации,
с тем чтобы Афганистан никогда не стал «тихой гаванью» глобального
терроризма. Обе Стороны напомнили о важности соответствующих резолюций ООН
по Афганистану, а также недавних итоговых документов Московского
формата консультаций и других международных и региональных
механизмов. Лидеры подчеркнули центральную роль ООН в Афганистане.

88. Лидеры приветствовали
тесное взаимодействие между Российской Федерацией и Республикой Индией
по Афганистану, в том числе путем создания постоянного
консультативного механизма по этому вопросу между советами безопасности
двух стран. Они высоко оценили завершение работы над Дорожной картой
взаимодействия Индии и России по Афганистану, что свидетельствует
о сближении позиций и интересов двух стран.

89. Российская Сторона
приветствовала созыв Делийского диалога советников/секретарей советов
безопасности по Афганистану 10 ноября 2021 года в г. Нью-Дели,
а также Делийскую декларацию по Афганистану, принятую по итогам
встречи.

90. Стороны подтвердили
свою твердую приверженность суверенитету, независимости, единству
и территориальной целостности Сирии. Они также подтвердили
безальтернативность продвижения политического процесса, ведомого
и осуществляемого самими сирийцами при содействии ООН в соответствии
с резолюцией Совета Безопасности ООН 2254 (2015), а также
необходимость мобилизации комплексного гуманитарного содействия всем
нуждающимся сирийцам без политизации и предварительных условий, как это
предусмотрено резолюцией Совета Безопасности ООН 2585 (2021).

91. Стороны вновь
подтвердили важность полного выполнения Совместного всеобъемлющего плана
действий и резолюции Совета Безопасности ООН 2231 и выразили
поддержку соответствующим усилиям, направленным на скорейшее
восстановление «ядерной сделки».

92. Лидеры призвали все
заинтересованные стороны работать над денуклеаризацией Корейского полуострова
в целях установления на нем прочного мира и стабильности,
а также подчеркнули необходимость продолжения диалога для достижения этой
цели.

93. Стороны согласились
изучить взаимоприемлемые и взаимовыгодные области сотрудничества
в третьих странах, особенно, в Центральной и Юго-Восточной Азии,
а также в Африке.

94. Стороны вновь указали
на необходимость сохранения и укрепления роли Всемирной торговой
организации в поддержании прозрачной, недискриминационной
и инклюзивной многосторонней торговой системы, основывающейся на фундаментальных
принципах. Они согласились с тем, что миру после пандемии требуются
диверсифицированные глобальные цепочки создания добавленной стоимости,
основанные на доверии, устойчивости и надежности.

95. Обе стороны
подчеркнули важность углубления регионального экономического сотрудничества
в целях обеспечения устойчивого социально-экономического развития
и выполнения Повестки на период до 2030 года, включая
расширение взаимодействия в рамках Экономической и социальной комиссии
для Азии и Тихого океана по таким ключевым направлениям, как
транспорт, энергетика и торговля.

96. Стороны подтвердили,
что формирующаяся архитектура региональной безопасности должна быть свободной,
открытой, прозрачной и инклюзивной, основанной на общепризнанных
принципах международного права и направленной на поддержание
международного мира и безопасности, развитие дружественных отношений
и взаимовыгодного сотрудничества в регионе. Они договорились
наращивать совместные усилия по созданию архитектуры равной
и неделимой безопасности. Стороны договорились активизировать консультации
по сопряжению потенциалов инициатив по интеграции и развитию
на пространстве большой
Евразии, а также в регионах Индийского и Тихого океанов.
Они подчеркнули, что признают ведущую роль АСЕАН в региональной архитектуре
безопасности и сотрудничества, и вновь заявили о важности более
тесного сотрудничества и консультаций в рамках различных региональных
форумов и инициатив, направленных на внесение совместного вклада
в региональный мир, безопасность и стабильность, таких как
Восточноазиатский саммит, Региональный форум АСЕАН по безопасности (АРФ),
Совещание министров обороны стран – членов АСЕАН в расширенном
составе с партнерами по диалогу (СМОА плюс), Форум «Азия –
Европа» (АСЕМ), Совещание по взаимодействию и мерам доверия
в Азии (СВМДА), Диалог по сотрудничеству в Азии.

97. Индийская Сторона
выразила заинтересованность в присоединении России к Международному
солнечному альянсу и Коалиции по созданию устойчивой
к катастрофам инфраструктуры.

98. Стороны с удовлетворением
отметили значительное совпадение подходов к внешнеполитическим приоритетам
и подтвердили приверженность дальнейшему укреплению российско-индийского
особо привилегированного стратегического партнерства как в контексте
сложившихся двусторонних отношений, так и применительно к решению
региональных и международных вопросов. Они выразили взаимное намерение
укреплять и развивать двусторонние отношения на благо народов России
и Индии.

99. Президент В.В.Путин
поблагодарил Премьер-министра Н.Моди за любезное гостеприимство, оказанное
ему и его делегации в г. Нью-Дели. Он пригласил Премьер-министра Н.Моди посетить
Россию в следующем году для участия в XXII ежегодном российско-индийском саммите.

г. Нью-Дели

6 декабря
2021 года

Смотрите также

Индийская культура | Алексей Ситников

Абу Рейхан Бируни. Индия. — М., Ладомир, 1995.

Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 1. – Самара: Агни, 2003. – 400с.

Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 2. – Самара: Агни, 2005. – 400с.

Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 3. – Самара: Агни, 2009. – 336с.

Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 4. – Самара: Агни, 2009. – 336с.

Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 5. – Самара: Агни, 2010. – 414с.

Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 6. – Самара: Агни, 2011. – 416с.

Абу-л Фазл Аллами. Акбар-наме. Книга 7. – Самара: Агни, 2013. – 648с.

Айдлиц В. Путешествие в неизвестную Индию. – М.: Философская книга, 2002. — 228с.

Алаев Л.Б. Такой я видел Индию. – М.: Наука, 1971. – 319с.

Алаев Л. Б. Социальная структура индийской деревни. — М., 1977.

Алдонина Р.П. Махабхарата. Индийский эпос. – М.: Белый город, 2004. – 48с.

Алексеев В.И., Макаренко В.А. По берегам Ганга. – М.: Мысль, 1968. – 166с.

Алендер И. З. Музыкальные инструменты Индии. — М., 1979.

Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. — СПб, 1991.

Альбедиль М.Ф. Индуизм: радость бытия. – СПб: Вектор, 2014. – 224с.

Альбедиль М. Ф. Индуизм. Главная религия Индии. – СПб: Питер, 2006. – 208с.

Амала Бхакта дас. Махабхарата. Мистические истории. Двадцать уроков мудрости и нравственности. — М.: Философская книга, 2014. -320с.

Андреева Е. Девадаси: мир, унесенный ветром. Храмовые танцовщицы в культуре Южной Индии. – М.: ИД Ганга, 2018. – 656с.

Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. Краткий очерк. — М., 1973.

Атаев С. Путешествие в Индию. – Ашхабад, 1958. – 129с.

Ауробиндо Гхош Шри. Основы индийской культуры. Т.8. – СПб.: Адити, 1998. – 460с.

Ауэзов М. Очерки об Индии. – Алма-Ата: Казгослитиздат, 1958. – 129с.

Ахтанов Г. Сказ об Индии. – Алма-Ата: Жазушы, 1971. – 192с.

Ашрафи М. Индийские дневники. – Ташкент: Госиздат УзССР, 1956. – 131с.

Ашрафян К.З. Феодализм в Индии. — М., 1977.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагават-гита как она есть. – М.: Философская книга, 2013. – 976с.

Беди А. Боги и богини Индии / пер с англ. – М.: МК – Периодика, 2001. – 128с.

Борнгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. — М., Наука, 1993.

Бабочкин Б.А. Месяц в Индии. – М.: Искусство, 1959. – 152с.

Бальзамов М.И. Десять месяцев в Индии (путевые заметки). – Краснодар: Кн. Изд-во, 1959. – 56с.

Баранников А. П. Индийская филология. Литературоведение. — М., 1959.

Баранников П. А. Бхарат-Индия. — Л., 1977.

Бенюх О., Сингх Д. Взломщики сердец, или хождение в Страну пяти рек / пер. с англ. – М.: Наука, 1965. – 111с.

Бируни А. Индия. — М., 1995.

Боги, брахманы, люди. — М., 1966.

Борнгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: История; Религия; Философия; Эпос; Литература; Наука; Встреча культур. – М.: Восточная литература, 2000. – 495с.

Божества Индуизма. – Изд-во: Сандаловый дом, 2006. – 56с.

Борнгард-Левин Г.М. Древняя Индия: История и культура. – СПб.: Алетейя,2001. – 289с.

Бонгард-Левин Г.М. «Индика» Мегасфена и надписи Ашоки. — М., 1960.

Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. — М., 1973.

Бонгард-Левин Г.М., Воробьёва-Десятовская М.И. Памятники индийской письменности из Центральной Азии. Вып.1. — М., 1985.; Вып.2. — М., 1990.

Борнгард-Левин Г.М., Герасимов А.В. Мудрецы и философы древней Индии. – М.: Наука, 1975. – 341с.

Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. — М., 1983.

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.М. Индия в древности. — М.: Алетейа, 2001. – 816с.

Брагинский Э.В. Солнце в декабре. – М.: Наука, 1969. – 176с.

Бхакти Викаша Свами. Вамшидас Бабаджи. – М.: Философская книга, 2013. – 96с.

Бхакти Викаша Свами. – Рамаяна. Сказание о Господе Раме. – М.: Философская книга, 2013. – 448с.

Бхактиведанта Садху Свами. Община Сердца. – М.: Философская книга, 2014. – 176с.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Веда. Тайны Востока. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2013. – 510с.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Еще один шанс. — М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2007. – 304с.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Жизнь происходит из жизни. — М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2008. – 160с.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Кришна, Верховная личность Бога. Т.1. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2010. – 544с.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Кришна, Верховная личность Бога. Т.2. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2012. – 602с.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Наука самоосознания. — М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2010. – 496с.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. По ту сторону рождения или смерти. – М.: Философская книга, 2011. – 64с.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Путешествие вглубь себя. — М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2008. – 380с.

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад-Бхагаватам. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2012. – 768с.

Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия / пер. с англ. – М.: Наука, 1977. – 616с.; Восточная литература, 2000. – 614с.

Ватсьяяна Малланага. Кама-сутра – искусство любви: Индийский эротический трактат. – М.: Эксмо, 2006. – 400с.

Везиров Х.Г. оглы. Воспоминание об Индии. – Баку: Азернерш, 1958. – 120с.

Вивекананда Свами. Миссия Будды – миру. Буддизм как завершение индуизма. – Изд-во: Россазия, 2008. – 52с.

Вриндаван дас Тхакур. Шри Чайтанья Бхагавата. Мадхья – Кханда. – Изд-во: Облако Нектара, 2012. – 274с.

Все об Индии. – М., 2002. – Т.1. – 606с.

Высший путь. Беседы с Шри Шиварудрой Балайоги Махараджем. – М.: ИД Ганга, 2019. – 404с.

Гададхара Пандит дас. Ганеша — вестник удачи. – М.: Философская книга, 2011. – 208с.

Галеркина О. И., Богданов Ф. Л. Искусство Индии. — М.: Издательство Академии художеств СССР, 1963. – 68с.

Гамаюнов Л. С. Индия: исторические, культурные и социально-экономические проблемы. — М.: Наука, 1972. – 278с.

Ганди М. Моя жизнь. — М.: Издательство восточной литературы, 1959. – 444с.

Гаретовский А.Д. По следам Афанасия Никитина. 500 лет спустя. – М.: Айрис-пресс: Рольф, 2000. – 508с.

Гачев Г.Д. Образы Индии: (опыт экзистенциальной культурологии). – М.: Наука, 1993. – 390с.

Гафурова Н. Б. Кабир и его наследие. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1976. – 120с.

Гвоздецкий Н.А. В Индии. Впечатления географа. – М.: Географгиз, 1960. – 184с.

Генон Р. Общее введение в изучение индусских учений. – М.: Беловодье, 2013. – 320с.

Герасимов А. В. Атхарваведа источник по истории… — М., 1965.

Герасимов И.П. Мои зарубежные путешествия. – М.: Географгиз, 1959. – 183с.

Гоур-Говинда Свами Махараджа. Берег разлуки: Випраламбха-тата. — М.: Сундари, 2012. — 184с.

Гоур-Говинда Свами Махараджа. Парипрашна: Искусство задавать вопросы. — М.: Сундари, 2012. — 168с.

Гринцер П. А. Бхаса. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1979. – 304с.

Гринцер П.А. Древнеиндийская проза (обрамленная повесть). — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1963. – 268с.

Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1974. – 422с.

Гринцер П. А. Основные категории классической индийской поэтики. — М., 1987.

Гуру – гита. С комментариями Шиварудры Балайоги Махараджа. – М.: ИД Ганга, 2018. – 368с.

Гусева Н.Р. Индия в зеркале веков. – М.: Вече, 2002. – 447с.

Гусева Н.Р. Многоликая Индия. – М.: Молодая гвардия, 1971. – 255.; Наука, 1980. – 272с.; М.: Наука, 1987. – 255с.

Гхош С. Легенды и предания древней Индии. – М.: Центрполиграф, 2009. – 157с.

Давид-Неэль А. Магия и тайна Тибета. – М.: Центрполиграф, 2005. – 317с.

Данге Ш. А. История Индии от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя. — М., 1975.

Да услышат меня небо и земля. Из ведийской поэзии. — М., 1984.

Девибхагавата-пурана (комплект из 6 книг) / переводчик и составитель А. Игнатьев. – М.: Клуб Касталия, 2018. – 1668с.

Джаггадева В. Волшебное сокровище сновидений. — М., 1996.

Джайадхар Адинатх М. Путь индийской магии. – М.: Клуб Касталия, 2018. – 160с.

Джатаки / перевод с пали Б. Захарьина. — М.: Художественная литература, 1979. – 352с.

Джаядева. Гитаговинда / перевод с санскрита, вступительная статья и комментарии А. Сыркина. — М.: Издательство «Восточная литература» РАН, 1995. – 191с.

Джива Госвами. Шри Мадхава-махотсава. – М.: Философская книга, 2014. – 160с.

Дикшитар В.Р. Рамачандра. Война в Древней Индии. – М.: Центрполиграф, 2012. – 351с.

Древнеиндийские афоризмы / составление, перевод и предисловие А. Сыркина. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1966. – 96с.

Древние тексты Вед. Возвращение низвергнутых Богов. – М.: Амрита-Русь, 2014. – 192с.

Древняя Индия: страна чудес / пер. с англ. – М.: ТЕРРА, 1997. – 168с.

Древняя Индия: историческо-культурные связи / отв.ред. Борнгард-Левин Г.М. – М.: Наука, 1982. – 344с.

Древняя Индия. Три великих сказания. – СПб.: Петербургское востоковедение, 1995.

Древняя Индия: Язык. Культура. Текст. Сборник / ред. Борнгард-Левин Г.М. и др. – М.: Наука, 1985. – 268с.

Дубянский С. Бабаджи – вечное сознание в бессмертном теле. Учение и практика Гималайских йогов. – М.: Свет, 2017. – 240с.

Дхармакирти. Обоснование чужой одушевлённости / пер. с тибетского Ф. И. Щербатского. — СПб., 1992 .

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев / перевод с французского Т. Цивьян. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1986. – 234с.

Елизаренкова Т. Я. Гимны Скамбхе в «Атхарваведе» // Народы Азии и Африки. – 1981. — № 5.

Елизаренкова Т. Я. О ведийской загадке типа брахмодья. Паремиологический исследования. — М., 1984.

Елизаренкова Т. Я. Слова и вещи в «Ригведе». — М.: Восточная литература РАН, 1999. – 240с.

Елизаренкова Т. Я. Язык и стиль ведийских риши. — М.: Восточная литература РАН, 1993. – 313с.

Жизнь Викрамы, или тридцать две истории царского трона. — М.: Издательство Восточной литературы, 1960. – 236с.

Жоль К.К. Индуизм в истории Индии. – М.: АСТ/Восток-Запад, 2006. – 352с.

Жукровский В. Странствия с моим гуру / пер. с польск. – М.: Мысль, 1965. – 239с.

Ивбулис В. Я. Моя золотая Бенгалия. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1986. – 136с.

Избранные труды русских филологов-индологов. — М.: Издательство восточной литературы, 1962. – 382с.

Ильин Г. Ф. Древний индийский город Таксила. — М.: Издательство восточной литературы, 1958. – 83с.

Инголлс Д. Г. Х. Введение в индийскую логику навья-ньяя. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1975. – 239с.

Индийская культура и буддизм / Сборник статей. Редактор Л.Ш. Фридман. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1972. – 289с.

Индийская лирика II-XX вв. / перевод с санскрита Ю. Алихановой и В. Вертоградовой. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1978. – 206с.

Индийская мысль: в поисках общечеловеческих ценностей. — М., 1994.

Индийские волшебные повести. — М., 1981.

Индийские миниатюры XVI-XVIII вв. — М., 1971.

Индийский Декамерон (Семьдесят рассказов попугая. Дандин. Приключения десяти принцев). — М., 1993.

Индия (Альбом фестиваля Индии в СССР). — М., 1987.

Индия. Многоликое чудо / составитель В. Степанов. – М.: Планета, 1987. – 205с.

Индия в древности / Сборник статей. Под ред. В.В. Струве. — М. Наука, 1964. – 260с.

Индия в литературных памятниках III-VII вв. Учебное пособие / составитель Е.М. Медведев. — М.: Изд-во МГУ, 1984. – 166с.

Индия… Ежегодник / АН СССР Ин-т востоковедения. – М.: Наука, 1986. – 294с.

Индия. Сборник статей. — М., 1959.

Индия. Сборник статей. — Ташкент, 1973.

Индия и Пакистан. — М., 1961.

Ишопанишад (с комментариями Мадхвачарйи, Веданта Дешики, Баладэвы Видйабхушаны, Бхактивиноды Тхакура). Перевод Бхану Свами. – М.: Философская книга, 2013. – 144с.

История Индии в средние века. — М.,1968.

История и филология Индии. — Л., 1960.

История и экономика Индии. — М., 1957.

История лингвистических учений. Древний мир. — Л., 1980.

История лингвистических учений. Средневековый Восток. — Л., 1981.

История и культура Древней Индии: Тексты / сост. Вигасин А.А. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. – 352с.

Йогини-тантра / переводчик и составитель А. Игнатьев. – М.: Клуб Касталия, 2018. – 260с.

Кабир Х. Индийская культура / пер. с англ. – М.: Изд-во вост. лит., 1963. – 168с.

Калика-пурана (в 2-х томах) / переводчик и составитель А. Игнатьев. – М.: Клуб Касталия, 2018. – 600с.

Касаткин В.Ф. Ведическая культура как исторический этап: Автореф. дис… канд. филос. наук/ Рост. гос. ун-т, — Ростов н/Д, 1999. – 33с.

Кассис В.Б. От Гималаев до Ганга. – М.: Географгиз, 1960. – 136с.

Касты в Индии. Сборник статей / редактор Г.Г.Котовский. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1965. – 346с.

Каула-тантра-санграха / составители С.Федоров, С. Лобанов. – Изд-во: АБВ, 2016. – 320с.

Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. — М.: Восточная литература РАН, 1986. – 196с.

Кинсли Д. Махавидьи в индийской Тантре. – Изд-во: Академия исследования культуры, 2008. – 352с.

Классическая драма древней Индии /составление и редакция переводов Г. Зографа. — Л.: Художественная литература, 1984. – 336с.

Классические тексты Натха-сампрадайи: Горакша-вачана-санграха. Горакша-упанишада. Йога-биджа. Горакша-йога. — Киев: Ника-Центр, 2007. – 120с.

Книга о великом сиддха-йогине Свами Брахмананда Шри Шива Прабхакара /составитель Свами Вишнудевананда Гири. – М.: Амрита Русь /Свет, 2015. – 96с.

Когда улыбается удача: Индийские сказки, легенды и народные рассказы. — М., 1994.

Колесница Солнца. — М., 1991.

Королев К.М. Индийская мифология: Энциклопедия. – М.: Эксмо/Мидгард, 2004. – 67с.

Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии / пер. с англ. – М.: Прогресс, 1968. – 216с.

Краминов Д.Ф. По Индии. Путевые заметки и зарисовки. – М.: Молодая гвардия, 1956. – 232с.

Крамриш С. Присутствие Шивы. – М.: ИД Ганга, 2017. – 704с.

Краткое и общее объяснение и рассуждение о нравах, обыкновениях, языке, вере и философии индийцев / пер. с фр. – СПб., 1789. – 164с.

Крашенинников В.Л. По Декану. Индийские впечатления. – М.: Географгиз, 1965. – 264с.

Кришнамурти Дж. Благословлённые души. – М.: Амрита, 2018. – 224с.

Кренек Л. В Индии / пер. с нем. – М.: Изд-во иностранной лит., 1956. – 279с.

Кудрявцев М. К. Кастовая система в Индии. — М., 1992.

Кузьмина Е. Е. Откуда пришли индоарии. — М., 1994.

Культура древней Индии / сост. и отв. ред. А.В. Герасимов. – М.: Наука, 1975. – 429с.

Кумарасвами А. Мифы буддизма и индуизма. – М.: Центрполиграф, 2010. – 288с.

Куценков А. А. Эволюция индийской касты. — М., 1983.

Легенды о Кришне. — М., 1995.

Лидова Н. Р. Драма и ритуал в древней Индии. — М., 1982.

Литература и культура древней и средневековой Индии: Сб. статей / отв. ред. Зограф Г.А., Эрман В.Г. – М.: Наука, 1979 . – 238с.

Литман А. Д. Сарвепалли Радхакришнан. — М., 1983.

Лочана дас Тхакур. Шри Чайтанья-мангала. Биография Шри Чайтаньи Махапрабху, написанная в XVI веке. – М.: Философская книга, 2016. – 308с.

Луния В. История индийской культуры с древних веков до наших дней / пер. с англ. – М.: Изд-во иностранной лит., 1960. – 576с.

Мадхавананда дас. Когда распускается лотос удачи. – М.: Сундари, 2012. – 544с.

Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда / под редакцией и с предисловием В.В. Струве. — М.: Иностранная литература, 1951. – 142с.

Марек Я. По следам султанов и раджей. – М.: Наука, 1987. – 254с.

Матвеев С.А. Самаведа. – М.: Амрита, 2012. – 480с.

Махабхарата. Маусала – парва, Махапрастханика – парва, Сварга – арохана – парва / перевод с санскрита А. Игнатьева. – М.: ИД Ганга, 2018. – 216с.

Маханидхи Свами. Шри Вриндаван. Удивительная слава и история. – М.: Философская книга, 2014. – 400с.

Медведев Е. М. Очерки истории Индии до XIII в. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. – 335с.

Мезенцева О. В. Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды. — М. Институт Философии РАН, 1994. – 238с.

Меймк В. Пойманное солнце / пер. с нем. – М.: Наука, 1974. – 150с.

Минаев И. П. Дневник путешествия в Индию и Бирму. – М.: Изд-во Академии наук СССР, 1955. – 252с.

Молодцова Е.Н. Тибет: сияние пустоты. – М.: Алетейа, 2001. – 344с.

Мкртычев Т., Сердюк Е., Шептунова И. и др. Культура Востока. Выпуск 2. Особенности регионального развития. Индия, Непал, Тибет. – Изд-во: Красанд, 2009. – 288с.

Нарасимха-пурана / перевод с санскрита Б.Я. Гидт. – СПб: Будущее земли, 2017. – 400с.

Невелева С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса (пантеон). — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1975. – 118с.

Немировский А.И. Индия. Научно-художественная энциклопедия. – М.: Лабиринт, 2001. – 304с.

Неаполитанский С. Ведические предания Древней Индии. Бхагавата – пурана. – М.: Амрита-Русь, 2013. – 528с.

Неаполитанский С. Древние тексты вед. Ведическая книга смерти. – М.: Амрита, 2013. – 160с.

Неаполитанский С. Мантра-йога и медитация. – М.: Амрита, 2013. – 144с.

Неаполитанский С. Секреты ведической архитектуры. Сакральная архитектура. Города богов. – М.: Амрита-Русь, 2013. – 288с.

Неаполитанский С. Энциклопедия индуизма. – Изд-во: Институт метафизики, 2009. – 792с.

Неаполитанский С. Энциклопедия тантры. – Изд-во: Институт метафизики, 2010. – 864с.

Нерлих Г. …а Ганг течет дальше / пер. с нем. – М.: Изд-во восточной лит., 1962. – 243с.

Неру Дж. Открытие Индии / пер. с англ. – М.: Изд-во иностранной лит., 1955. – 652с.

Нет жизни без Кришны. Из средневековой индийской поэзии. — М.: Изд-во МГУ, 1992. – 302с.

Николаева М. Панчатантра: индийская стратегия успеха. Хитопадеша: парадоксы взаимности. – М.: АБВ/Традиция, 2014. – 200с.

Николаева М. Свами Вивекананда: Вибрации высокой частоты. Рамана Махарши: через три смерти. – М.: АБВ/ Традиция, 2014. – 232с.

Общественная мысль Индии: проблемы человека и общества. — М., 1992.

Общественно-политическая и философская мысль Индии. — М., 1962.

Огибенин Б. Л. Структура мифологических текстов «Ригведы». — М., 1968.

Ольденбург С.Ф. Культура Индии. – М.: Наука, 1991. – 277с.

Орестов О.Л. Семь лет в Индии. Записки журналиста. – М.: Правда, 1958. – 299с.

Очерки экономической и социальной истории Индии. — М., 1973.

Памятники искусства Индии. — М.,1956.

Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. — М.,1983.

Паниккар К. М. Очерк истории Индии. — М., 1956.

Парнов Е.М. Звездные знаки. 2-е изд. – М.: Знание, 1984. – 142с.

Паттанаик Д. Беременный король. — Тула: Йога Экс-Экспресс, 2011. – 384с.

Паттанаик Д. Семь секретов Богини. Философия индийского мифа. – М.: София, 2016. – 288с.

Паттанаик Д. Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа. – М.: София, 2016. – 256с.

Паттанаик Д. Семь секретов Шивы. Философия индийского мифа. – М.: София, 2016. – 288с.

Песнь о благодарении Чанди. — М., 1980.

Перевощиков К.А. Индия: тысячелетия поиска. – М.: Известия, 1974. – 254с.

Петров А. На Гималаях (путевые заметки). – Алма-Ата: Казогиз, 1947. – 118с.

Петров А. Под небом Индии. Путевые очерки. – Минск: Гос. изд-во Белоруссии, 1937. – 448с.

Пигулевская Н. В. Византия на путях в Индию. — М.-Л., 1951.

Побережнюк О.И., Побережнюк В.Л. Бихарская мозаика. – М.: Наука, 1991. – 251с.

Повести, сказки, притчи древней Индии. — М., 1964.

Пословицы и поговорки Северной Индии. — М., 1994.

Потабенко С. И. Изобразительное искусство Индии в новое и новейшее время. — М.,1981.

Проблемы истории Индии и стран Среднего Востока. — М., 1972.

Проблемы языков и культуры народов Индии. — М., 1974.

Пугаченкова Г.А. Искусство Гандхары. — М.,1982.

Радханатха Свами. Бесценные дары Прабхупады. – Вятка: Дом Печати, 2012. – 240с.

Рама Свами. Жизнь среди гималайских йогов: духовные опыты Свами Рамы. – М.: Беловодье, 2018. – 304с.

Рамакришна о себе. Жизнь и мистические переживания Рамакришны Парамахамсы. – М.: ИД Ганга, 2018. — 176с.

Рамачандра В.Р. Дикшитар. Война в Древней Индии. Философия, этика, стратегия, тактика. – М.: Центрполиграф, 2012. – 353с.

Рамаяна. Индийский эпос. – М.: Белый город, 2006. – 48с.

Рамдас Папа. Переживание Бога. – М.: ИД Ганга, 2018. – 316с.

Рационалистическая традиция и современность. Индия. — М., 1988.

Ренц К. Эхо безмолвия. Возвращаясь к «Авадхута-гите». – М.: ИД Ганга, 2018. – 432с.

Рерих Н.К. Алтай-Гималаи. – М.: Рипол, 2002. – 360с.

Розен Стивен. Неизвестное сокровище Индии. – М.: Бхактиведанта Бук Траст, 2014. – 192с.

Руднев В.А. По историческим и культовым местам Индии. – Л.: Наука, 1980. – 160с.

Рукавишникова Н. Ф. Колесница Джаганнатха. — М., 1983.

Румянцев. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Рериха. – Самара: Агни, 1998. – 736с.

Ряболова А. Символы индуизма. – Изд-во: Сандаловый дом, 2008. – 64с.

Санатана Дхарма / составитель Е. Рыбакова. – М.: Свет, 2017. – 112с.

Санскрит и древнеиндийская культура. Т. №1. — М., 1979.

Сатья Сан Баба. Летние ливни в Бриндаване: Курс лекций по индийской культуре и духовности / пер. с англ. – СПб.: ИЧП «Лакшми», 1997. – 284с.

Сахаров Б.М. Мир ароматов и благовоний. – М.: Профит Стайл, 2018. – 128с.

Сваччханда-тантра. Тантра изначальной воли. Книга 1. Тантрические мистерии и магия. – Изд-во: Постум, 2013. – 448с.

Светозар. Священная книга Шамбалы. – М.: Асманова, 2001. – 304с.

Светозар. Мистерии Шамбалы. – М.: Асманова, 2001. – 304с.

Священные образы Тибета. – Самара: Агни, 2001. – 232с.

Серебряков И. Д. Бхартрихари. — М., 1983.

Серебряков И. Д. Древнеиндийская литература. Краткий очерк. — М., 1963.

Серебряков И.Д. Из блокнота индолога. – М.: Наука, 1987. – 154с.

Серебряков И. Д. Литературы народов Индии. — М., 1985.

Серебряков И. Д. Очерки древнеиндийской литературы. — М., 1971.

Серебряный С.Д. Видьяпати. — М., 1980.

Сильберн Л. Кундалини – энергия глубин. Духовная практика в Кашмирском шиваизме. – М.: ИД Ганга, 2018. – 304с.

Синха Н. К., Банерджи К. И. История Индии. — М., 1954.

Сказки и легенды Бенгалии. — М., 1990.

Скосырев В.А. Ветви баньяна. – М.: Известия, 1977. – 239с.

Снесарев А. Е. Этнографическая Индия. — М., 1981.

Сомадева. Необычайные похождения царевича Нараваханадатты. — М., 1972.

Сомадева. Дальнейшие похождения царевича Нараваханадатты. — М., 1976.

Степанянц М.Г. Лотос на ладонях. Заметки о духовной жизни индийцев. – М.: Наука, 1971. – 142с.

Стивенсон Я.П. Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение. – М.: ИД Ганга, 2018. – 576с.

«Столепестковый лотос». Антология древнеиндийской литературы. — М., 1996.

Суворова А. А. Индийская любовная поэма (маснави). — М., 1992.

Тайны Тибета. – Минск: Плопресс, 2002. – 400с.

Тёмкин Н. Г., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. — М., 1975.

Тилебалиев А. Об Индии многоликой. – Фрунзе: Кыргыстан, 1980. – 87с.

Ткачёва А. Наставник-гуру в индуизме. // Восток. – 1996. — №4.

Три великих сказания древней Индии / Литер. излож. и предисл. Э.Н.Темкина и В.Г.Эрмана. – М.: Гл. ред. восточной лит. изд-ва «Наука», 1978. – 576с.; СПб.: Петербургское востоковедение, 1995.

Тулси Дас. Рамаяна или Рамачаритаманаса. Море подвигов / перевод, комментарий, вступительная статья А.П. Баранникова. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1948. – 968с.

Тюляев С. И. Искусство Индии III-е тысячелетие до н.э. – VII век н.э. — М.: Искусство, 1988. – 344с.

Узловые проблемы истории Индии. Сборник статей. — М.: Наука, 1981. – 272с.

Уиллер Г. (Хаягрива Свами). Вриндаван. – Изд-во: Облако Нектара, 2004. – 260с.

Уиллер М. Древний Индостан. Раннеиндийская цивилизация. – М.: Центрполиграф, 2005. – 206с.

Упанишады веданты, шиваизма и шактизма / составители С. Федоров, С. Лобанов. – Изд-во: АБВ, 2016. – 224с.

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994.

Фроули Д. Тантрическая йога и мудрость Богинь. Духовные секреты аюрведы. – М.: АБВ, 2017. – 272с.

Хожение за три моря Афанасия Никитина. — Л., 1986.

Хумаюн Кабир. Индийская культура. — М.: Изд-во Восточная литература, 1963. – 168с.

Циммер Г. Мифы и символы в индийской культуре. – М.: Академический проект, 2015. – 208с.

Чайтанья Дева. Индийская музыка. — М., 1980.

Чанана Д. Р. Рабство в древней Индии. — М., 1964.

Чаттопадхьяя Д. Локаята даршана. — М., 1961.

Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. — М., 1973.

Челышев Е.П. Сопричастность красоте и духу: Взаимодействие культур Востока и Запада. – М.: Наука, 1991. – 311с.

Чечеткина О.И. Индия без чудес. Путевые заметки о дальних странах. – М.: Молодая гвардия, 1948. – 235с.

Чуйков С.А. Образы Индии. Записки художника. – М.: Сов. художник, 1956. – 175с.

Шапошникова Л.В. По южной Индии. – М.: Изд-во вост.лит., 1962. – 248с.

Шарма Рам Шараш. Древнеиндийское общество / пер. с англ. – М.: Прогресс, 1987. – 627с.

Шаумян Т. Л. Индия и государства Центральной Азии. // Восток. – 1996. — №5.

Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. – СПб: Алетейя, 2002. – 288с.

Щедров И.М. И в воды Ганга нельзя войти дважды. – М.: Молодая гвардия, 1976. – 136с.

Шри Гарга Муни. Шри Гарга-самхита, поведанная мудрецом Гаргой. — М.: Черный лотос, 2013. — 528с.

Шри Рудрам. Божественные мантры изобилия. – М.: Профит Стайл, 2018. – 224с.

Шри Шивайогин Шивачарья. Шри Сиддаханта-шикхамани. – М.: Ганга, 2013. – 454с.

Штейн В. М. Экономические и культурные связи между Китаем и Индией в древности до III в. н.эр. — М., 1960.

Эдвардс М. Древняя Индия. – М.: Центрполиграф, 2005. – 224с.

Эренбург И.Г. Индийские впечатления. – М.: Правда, 1956. – 48с.

Юнг К.Г. Восток и Запад. Западная психология и восточная йога. – М.: Клуб Касталия, 2016. – 404с.

Ягьявалки деви даси. Истории ведической древности о великих воинах и святых мудрецах. Сборник поучительных историй из древнеиндийских эпосов «Махабхарата» и «Рамаяна». — М.: Философская книга, 2008. – 320с.

РСМД :: Инновации по-индийски


Важную роль в сближении Востока и Запада сыграл мировой экономический кризис 2008 г., когда, с одной стороны, пришел конец сверхприбыльным финансовым моделям, основанным на высоко рискованных инструментах на Западе, а с другой стороны — перспективы экономического роста окончательно сместились в сторону Азии, прежде всего в сторону Индии, вследствие ее более выгодных по сравнению с Китаем, макроэкономических показателей. От анекдотов и смешных видео о том, на какие ухищрения приходится идти изобретательным индийцам в борьбе с суровой действительностью жизни в стране, где из 1,3 млрд человек населения около 20% живут за чертой бедности, индийский подход к инновациям уверенно перешел не только на страницы книг по менеджменту, учебников и статей в уважаемых изданиях, но и в презентации для советов директоров, а также в научные лаборатории. В условиях глобальной рецессии сокращение издержек, затягивание поясов и аскетизм (англ.: austerity) перестали быть зазорными. Топ-менеджеры, доказавшие свою эффективность при работе в Индии, стали пользоваться особым спросом и на международном уровне.


Новое обращение к теме «бережливых инноваций» на современном этапе связано с вопросами устойчивого развития. Многие из разработок, хорошо зарекомендовавших себя в странах с минимальными природными и финансовыми ресурсами, таких как Индия, достойны внедрения и в глобальном масштабе. С другой стороны, от того, по какому пути в отношениях с природой и с окружающей средой пойдут Китай, Индия и страны Африки, поднимая из бедности свое многомиллионное население в ближайшие десятилетия, без преувеличения зависит будущее всего человечества, поэтому интерес к технологическим решениям для развивающихся рынков приобретает новую актуальность.


Часто инженеры крупных западных корпораций под инновационностью понимают функциональную сложность и перегруженность, а менеджеры по продажам не хотят тратить время и силы на продукты с низкой маржинальностью, поскольку их никто не учил зарабатывать за счет масштаба. Долгое время такие разработки не добирались в корпоративной иерархии до тех, кто принимает решения. Но в условиях, когда Китай, а теперь и Индия, стали занимать все более значимое место в стратегии любой международной компании, «бережливым инновациям» уделяется повышенное внимание. Выигрывают от этого не только потребители в Китае и в Индии, но и на Западе. Более того, если западные корпорации, пересмотрев свои бизнес-модели, не предложат потребителям простые и доступные решения, за них это сделают их конкуренты с Востока. Ведь компании, созданные в Индии, или добившиеся там успехов, имеют неоспоримые преимущества: они адаптировались к высокой фрагментации рынка и к постоянно меняющимся условиям, они умеют работать в условиях ограниченных ресурсов и низкой маржинальности, они могут найти и предложить решения даже для клиентов, находящихся в основании пирамиды потребления. Их продукты просты, долговечны и надежны в эксплуатации. Главное, что индийцы, не стесняясь своих конкурентных преимуществ, при любом удобном случае готовы громко заявлять о таких разработках, поддерживая имидж своей страны в качестве лидера в области «бережливых инноваций» и претендуя на роль флагмана устойчивого развития XXI в.


Когда речь идет об оптимизации процессов и повышении эффективности, в бизнес-школах на Западе прежде всего приводят опыт Генри Форда, таких компаний как «Тойота» и «Уолмарт». Это не единственные, но хрестоматийные примеры инновационных подходов, которые в современном прочтении получили бы определение «бережливые инновации» (англ.: «frugal innovations»).


С повышением интереса к развивающимся рынкам, прежде всего к Китаю и Индии, со стороны крупных международных компаний на рубеже XX–XXI вв., западным менеджерам пришлось обратить внимание на то, что в странах, которые являются объектом экспансии их корпораций, поведение и предпочтения потребителей имеют свои особенности. Это, в свою очередь, влияет на подходы к стратегии управления бизнесом и к методам, которыми в компаниях разрабатываются и внедряются инновации.


Важную роль в сближении Востока и Запада сыграл мировой экономический кризис 2008 г., когда, с одной стороны, пришел конец сверхприбыльным финансовым моделям, основанным на высоко рискованных инструментах на Западе, а с другой стороны — перспективы экономического роста окончательно сместились в сторону Азии, прежде всего в сторону Индии, вследствие ее более выгодных по сравнению с Китаем, макроэкономических показателей. От анекдотов и смешных видео о том, на какие ухищрения приходится идти изобретательным индийцам в борьбе с суровой действительностью жизни в стране, где из 1,3 млрд человек населения около 20% живут за чертой бедности, индийский подход к инновациям уверенно перешел не только на страницы книг по менеджменту, учебников и статей в уважаемых изданиях, но и в презентации для советов директоров, а также в научные лаборатории. В условиях глобальной рецессии, сокращение издержек, затягивание поясов и аскетизм (англ.: austerity) перестали быть зазорными. Топ-менеджеры, доказавшие свою эффективность при работе в Индии, стали пользоваться особым спросом и на международном уровне.


Новое обращение к теме «бережливых инноваций» на современном этапе связано с вопросами устойчивого развития. Многие из разработок, хорошо зарекомендовавших себя в странах с минимальными природными и финансовыми ресурсами, таких как Индия, достойны внедрения и в глобальном масштабе. С другой стороны, от того, по какому пути в отношениях с природой и с окружающей средой пойдут Китай, Индия и страны Африки, поднимая из бедности свое многомиллионное население в ближайшие десятилетия, без преувеличения зависит будущее всего человечества, поэтому интерес к технологическим решениям для развивающихся рынков приобретает новую актуальность.


В России, где вопросы повышения эффективности труда и использования ресурсов стоят более чем остро, они, тем не менее, редко рассматриваются в контексте бережливых инноваций. Это понятие не вызывает особого интереса в поле публичных дискуссий. В рамках форума «Открытые Инновации», основной и самой масштабной площадки для обсуждения актуальных тенденций в сфере инноваций в нашей стране, к примеру, эта тема никак специально не поднималась. Вопросы устойчивого развития пока тоже далеки от основной массы населения России. Экстенсивные подходы к использованию природных ресурсов, сформировавшиеся во времена СССР, все еще преобладают не только у обывателей, но и менеджеров и руководителей российских компаний. Тем не менее появляется все больше управленцев и владельцев бизнеса, интересующихся глобальными тенденциями и лучшими международными практиками, а также планирующих выход своих компаний на зарубежные рынки, включая Индию, которым необходимо иметь хорошее представление о том, что собой представляют инновации по-индийски, и чем индийские методы могут быть полезны России.


Около 10 лет назад произошел всплеск интереса к теме инноваций по-индийски. Появились публикации-бестселлеры по этой теме: «Индия внутри: новый вызов для Запада в сфере инноваций» Н. Кумара и Ф. Пуранама (2011 г.), а также «Обратные инновации» авторов В. Говиндараджана и К. Тримбла (2012 г.). Одной из первых крупных и наиболее известных книг, освещающих инновации в контексте развивающихся рынков, была работа Н. Раджоу, Дж. Прабху и С. Ахуджи 2012 г. под названием «Джугад-инновации. Бережливый и гибкий подход к инновациям для XXI в.». В 2015 г. те же авторы выпустили еще одну книгу, которая на этот раз получила название «Бережливые инновации. Как делать больше меньшими силами», более точно отражающая суть происходящих в Индии процессов.


Термин «бережливые инновации» наиболее корректен. Понятие «джугад», хотя и стало в какой-то момент весьма модным, в своем подлинном значении не отражает суть процессов, о которых идет речь. «Джугад» в нескольких языках Северной Индии, включая хинди, означает способность к импровизации в экстремальных обстоятельствах, ум и смекалку, свидетельствующую о предприимчивости индийцев, даже в самых сложных условиях, сохраняющих свой природный оптимизм. Критики авторов одноименной книги говорили о том, что в широком распространении решений в стиле «джугад» нет поводов для гордости, и свидетельствуют они лишь о масштабе проблем и бедственном положении большой части жителей Индии. В российском контексте наиболее подходящую интерпретацию, передающую значение понятия «джугад» может дать поговорка: «Голь на выдумки хитра». Скептически настроенные индийские эксперты также отмечали, что в стране нет надлежащей экосистемы для поддержки инноваций, а надежда на творческую импровизацию не может заменить систематизированного подхода, необходимого для успешного инновационного развития страны.


С тех пор многое изменилось. Сфера бережливых инноваций в Индии получила широкую институционализацию как на уровне государственных структур (к примеру, в рамках Niti Aayog, основного государственного института, отвечающего за разработку и реализацию реформ правительства Н. Моди, действует подразделение AIMAtal Innovation Mission), так и со стороны международных институтов и корпораций, а также в многочисленных партнерских структурах, объединяющих частные и государственные организации (к таким относится, к примеру, Национальный инновационный фонд — National Innovation Foundation — основанный крупными индийскими предпринимателями и ставший подразделением министерства науки и технологий Индии).


Индия сегодня может по праву гордиться целым рядом масштабных достижений, свидетельствующих об успешном внедрении бережливых инноваций и функционирующей экосистеме, ориентированной на инновации в условиях ограниченных ресурсов. Такие достижения широко освещаются и становятся предметом национальной гордости индийцев.


Один из главных примеров — индийская космическая программа. Несмотря на то, что Индийская организация космических исследований (ISRO) имеет бюджет, несопоставимо меньший по сравнению с бюджетами организаций других стран — лидеров космической отрасли, в ее активе уже много успехов. Так, Индии удалось с первой попытки вывести исследовательский зонд на орбиту Марса. Запущены сотни коммерческих спутников для целей Индии и других стран. К 2022 г. готовится первый пилотируемый полет, разрабатываются исследовательские миссии к Солнцу, Венере и другим планетам. Планируется изучение дальнего космоса. И хотя недавний запуск первого научного комплекса на неисследованный ранее Южный полюс Луны закончился неудачей, у Индии амбициозные планы в этой сфере. Большое преимущество индийской космической программы — в соотношении ее стоимости и качества. В своем выступлении по случаю запуска индийского аппарата к Марсу в 2014 г. премьер Н. Моди отметил: «Говорят, что наша миссия к Марсу стоит меньше, чем голливудский фильм «Гравитация»… Наши ученые показали миру новую парадигму инженерной работы и силу воображения». Бюджет миссии действительно составил всего 74 млн долл. (бюджет аналогичной миссии NASA — 671 млн долл.), в то время как создание знаменитого фильма обошлось более чем в 100 млн долл.


Еще один пример индийской эффективности связан с проводимыми в стране каждые пять лет всеобщими выборами. Известно, что это мероприятие является не только самым масштабным демократическим волеизъявлением в мире, но и технически сложным упражнением, полностью решенным силами индийских разработчиков. Выборы в Индии проводятся в несколько этапов в течение почти двух месяцев, а подсчет голосов осуществляется одновременно в один день по завершении голосования. Число индийцев, имеющих право голоса превышает 900 млн человек, количество пунктов для голосования — около 1 млн. Для автоматизированного голосования используется более 1,5 млн устройств (название устройства — EVM, electronic voting machine). Устройства примечательны тем, что разработаны и произведены в Индии, рассчитаны на многократное повторное использование при проведении выборов различного типа, отличаются высокой степенью надежности при голосовании и транспортировке, обеспечивают надежное сохранение итоговых данных. Таким образом, индийские выборы являются наиболее масштабным опытом проведения выборов без бумажных бюллетеней в автоматическом режиме с применением электронных машин для голосования. При этом используемое оборудование считается и наиболее экономичным из применяемого в различных странах мира на данный момент. Стоимость одного устройства EVM в 1989–1990 гг., когда была произведена их первая самая массовая партия, составила 5500 рупий (в ценах 2018 г. — это около 640 долл.), в 2014 г., когда была сделана новая поставка — цена составила 10500 рупий (180 долл. в ценах 2018 г.). Считается, что за одни выборы экономится около 10 тыс. тонн бумаги, а также стоимость доставки и обработки бюллетеней. Благодаря финансовой эффективности и качеству проведения, опыт Индии в организации выборов востребован многими другими развивающимися странами.


Важным достижением последних нескольких лет в Индии стало создание всеобщей системы цифровой биометрической идентификации граждан. Система получила название «Адхар», что переводится с хинди как «основа», «фундамент». На сегодняшний день система охватила все население страны и успешно функционирует. Особенно большую сложность при создании системы представлял сбор биометрических данных (сканирование сетчатки глаз и отпечатков пальцев) в отдаленных районах. Трудоемкий процесс сбора данных в целом занял несколько лет. Каждому жителю Индии теперь присвоен уникальный идентификационный номер, последовательность из 12 цифр, к которому привязана биометрическая и другая личная информация. Все данные хранятся на серверах в Бангалоре. Специалисты отмечают, что система «Адхар» обладает уникальной цифровой архитектурой, которой свойственна низкая стоимость эксплуатации и высокая скорость внесения новых данных. По некоторым сведениям, ранее в Индии до 40% социальных выплат, полагавшихся наименее защищенным слоям индийцев, не доходили до адресатов, теперь же благодаря системе «Адхар» эту проблему удалось решить.


Среди частных компаний, меняющих облик современной Индии благодаря своим инновационным решениям, можно назвать корпорацию Reliance Industries индийского предпринимателя Мукеша Амбани, богатейшего человека в Индии, реализовавшего на полях своего успешного диверсифицированного бизнеса амбициозный телекоммуникационный проект, направленный на обеспечение всей территории страны недорогим качественным интернетом. Благодаря гигантским вложениям, которые оцениваются в 32 млрд долл., телекоммуникационная компания М. Амбани Jio, появившаяся на индийском рынке в 2016 г., быстро потеснила конкурентов, бесплатно раздавая индийцам мобильные телефоны с высокоскоростным доступом в Интернет (позже компания начала взимать небольшую плату за трафик). Во многом благодаря такой агрессивной стратегии Jio число пользователей Интернета в Индии за несколько лет увеличилось с 125 млн до 512 млн. Количество клиентов Jio на сегодня составляет примерно 334 млн человек. И хотя стратегию М. Амбани нельзя назвать подлинно бережливой, она не имеет аналогов в мире. Столь активно содействуя цифровизации страны, буквально на глазах меняя ее облик и образ жизни, индийский предприниматель стремится к созданию бизнеса, полностью основанного на массовом доступе к Интернету и на больших данных, параллельно заявляя о том, что, конкурируя с зарубежными игроками, такими как Vodafone, он противостоит риску цифровой колонизации Индии иностранцами.


Существует значительное число примеров успеха недорогих надежных решений из Индии на международных рынках. Самые известные из них относятся к фармацевтическому сектору и к сфере информационных технологий. Из менее известных кейсов — опыт компании Mahindra & Mahindra в США. Предложив американцам небольшие, простые в эксплуатации тракторы и мелкую сельскохозяйственную технику, компания, по праву гордящаяся своим брендом и уверенная в собственных силах, перешла к производству в США своих внедорожников.


Не менее интересен опыт международных корпораций, пришедших на многообещающий индийский рынок. В результате их взаимодействия с индийской инновационной средой возникло массовое явление, получившее название «обратные инновации». Несмотря на рост покупательной способности индийцев, которому могут позавидовать стагнирующие западные рынки, индийский потребитель остается чрезвычайно чувствительным к цене предлагающихся товаров и услуг. Культура потребления в Индии, а также бизнес-этика, если мы говорим о сегменте В2В, таковы, что индийский потребитель не готов платить за имиджевые составляющие продукта. Его интересуют надежность решений, простота в обращении и в обслуживании, а также цена. Столкнувшиеся с необходимостью адаптации своих решений для индийского рынка международные компании методом проб и ошибок пришли к выводу, что вместо того, чтобы урезать функционал имеющихся разработок, для индийского рынка нужно создавать продукт заново с чистого листа, внимательно слушая индийского потребителя, наблюдая за его каждодневной жизнью, добавляя к специально созданному для него решению лишь минимальные «украшения», не влияющие на окончательную стоимость. В процессе такой работы оказалось, что научно-исследовательские лаборатории и конструкторские бюро стоит размещать в Индии — то есть не только ближе к конечному потребителю, но и ближе к инженерам, работающим над новым продуктом. Именно в Индию смещается все больше процессов, связанных с инновациями. Среди международных компаний-гигантов, уже переместивших в Индию значительную часть своих исследований — Cisco, GE, Bosch, Amazon, Accenture, 3M, Philips. Когда без передачи западных технологий в Индию компаниям не обойтись, чаще всего такой трансфер происходит в соответствии с потребностями и запросом индийских подразделений, а не на основании решений из штаб-квартиры.


Учитывая меняющиеся предпочтения потребителей на Западе, их большую склонность к экономии и к устойчивым, более долговечным решениям, разработанные в Китае и в Индии продукты представляют все больший интерес и для традиционных рынков. Однако не всегда подобные бережливые решения легко находят путь к потребителю в западных странах. Часто инженеры крупных западных корпораций под инновационностью понимают функциональную сложность и перегруженность, а менеджеры по продажам не хотят тратить время и силы на продукты с низкой маржинальностью, поскольку их никто не учил зарабатывать за счет масштаба. Долгое время такие разработки не добирались в корпоративной иерархии до тех, кто принимает решения. Но в условиях, когда Китай, а теперь и Индия, стали занимать все более значимое место в стратегии любой международной компании, «бережливым инновациям» уделяется повышенное внимание. Выигрывают от этого не только потребители в Китае и в Индии, но и на Западе. Более того, если западные корпорации, пересмотрев свои бизнес-модели, не предложат потребителям простые и доступные решения, за них это сделают их конкуренты с Востока. Ведь компании, созданные в Индии, или добившиеся там успехов, имеют неоспоримые преимущества: они адаптировались к высокой фрагментации рынка и к постоянно меняющимся условиям, они умеют работать в условиях ограниченных ресурсов и низкой маржинальности, они могут найти и предложить решения даже для клиентов, находящихся в основании пирамиды потребления. Их продукты просты, долговечны и надежны в эксплуатации. Главное, что индийцы, не стесняясь своих конкурентных преимуществ, при любом удобном случае готовы громко заявлять о таких разработках, поддерживая имидж своей страны в качестве лидера в области «бережливых инноваций» и претендуя на роль флагмана устойчивого развития XXI в.

ее история, культура, религия, искусство

История древней Индии

  • Упадок индийской цивилизации
  • Культура древней Индии
  • Искусство древней Индии
  • Религия древней Индии
  • Интересные факты о древней Индии
  • Древняя Индия, видео
  • Цивилизация древней Индии вплоть до начала ХХ века была сравнительно мало изучена археологами и историками, считалось, что основные центры цивилизации древнего мира лежали на ближнем Востоке, в междуречье Тигра и Евфрата, и в древнем Египте. Все изменилось благодаря находкам английского археолога Джеймса Брестеда, который первый открыл на территории Индии следы древнейшей Хараппской цивилизации или протоиндийской, как ее еще называют. И оказалось, что древнеиндийская цивилизация такая же древняя как и древнеегипетская, что культура древней Индии была не менее развита чем в древнем Шумере или Вавилоне. О древней Индии, ее истории, культуре, религии, искусстве, наша сегодняшняя статья.

    История

    Как мы уже сказали, древнейшая индийская цивилизация, получившая название хараппской или протоиндийской была открыта археологами в начале прошлого ХХ века. Перед изумленными глазами ученых предстала яркая культура, с развитыми городами, домами, оснащенными водопроводом (это в то время когда в Европе народ еще в пещерах местами жил), развитыми ремеслами, торговлей и искусством. Первым был раскопан старинный индийский город Хараппа, который и дал название этой цивилизации, затем Мохенджо-Даро и множество других древних поселений того времени.

    Территория древней Индии того давнего периода располагаюсь по долине реки Инда и его притоков, и будто бы ожерельем охватывала восточное побережье Аравийского моря на территории современной Индии и Пакистана.

    Карта древней Индии.

    Происхождение древней Индии до сих пор является предметом дискуссий историков и археологов. Между ними нет согласия по поводу того, имела ли древняя протоиндийская цивилизация местные корни, или же была занесена из соседней Месопотамии, с которой к слову велась интенсивная торговля.

    Так или иначе, но большинство ученых считает, что протоиндийская цивилизация сформировалась из местных ранних земледельческих культур, которые существовали в плодородной долине реки Инд. И археологические находки подкрепляют эту точку зрения, так как в долине инда археологами обнаружено много древнейших земледельческих поселений, которые датируются VI—IV тысячелетиями до н. э.

    Плодородная долина Инда, благоприятный климат, большие залежи кремния, обеспечивающие сырье для изготовления материалов, все это способствовало тому, что вскоре эти земли стали одной из первых колыбелей древнейшей цивилизации человечества.

    О самой ранней страницы древнеиндийской истории, мы, к сожалению, сказать много не может, так как с этого периода к нам не дошло никаких письменных источников, единственное, благодаря чему мы может судить о жизни древних индийцев, это археологические находки. По этой причине мы можем многое сказать о культуре древней Индии, о том каким у них был быт, хозяйство, но практически ничего не знаем, например, какие цари правили древней Индией, какие там были законы, вели ли они войны и так далее.

    Упадок индийской цивилизации

    Исторической загадкой остаются и причины упадка и заката древней протоиндийской цивилизации. Но, что мы можем сказать из археологических источников, это то, что кризис случился не стремительно, а происходил постепенно. Постепенно пустели древние города Хараппа и Мохенджо-Даро, постройки забрасывались, сокращались ремесленные производства, пришла в упадок торговля. Все реже использовался металл.

    Касательно причин такого упадка есть несколько гипотез, одна из них, говорит, что все это было вызвано изменениями в экологии, изменение русла реки Инда вследствие сильного землетрясения, повлекшего за собой наводнения, перемена в направлении муссонов, неизвестные ранее болезни и эпидемии, сильная засуха.

    И последней каплей, повлекшей падение хараппской цивилизации, стало вторжение кочевых племен – ариев, пришедших в Индию из среднеазиатских степей. Из-за внутренних неурядиц хараппские города не смогли противостоять пришельцам, и вскоре были завоеваны ими. Постепенно арии перемешались с местным населением, и их смесь образовала современный индийский народ.

    Культура

    Хараппская культура древней Индии была очень продвинутой, как для того времени, о чем говорит, хотя бы наличие высоко развитых городов, имевших прямые улицы. Дома строились из сырцового кирпича и даже были оборудованы водопроводом. Среди домов древнего индийского города обязательно были общественные зернохранилища, в самом городе находились кварталы разных ремесленников. В частности древние индийцы были умелыми гончарами, их художественно расписанная глиняная посуда пользовалась спросом и далеко за пределами самой Индии.

    Руины древнего индийского города.

    В окрестных деревнях выращивали ячмень и пшеницу, разводили овец и коз. Чуть позже стали садить финиковые пальмы, сеять рожь, выращивать рис и хлопок.

    Искусство

    Древние индийцы были весьма творческими людьми, но наибольших успехов они достигли в зодчестве и скульптуре. Правда, к сожалению, до наших времен дошло гораздо больше поздних произведения индийского искусства, нежели с древнейшего периода Индии, хараппской цивилизации.

    Древнеиндийская скульптура.

    Что же касается сравнительно более позднего индийского искусства, то оно находится под очень сильным влиянием религии древней Индии, как буддизма, так и индуизма. Изображение Будды и многих индийских божеств и по сей день сохранились на многих старинных индийских храмах, настенных росписях.

    Настенная живопись Аджанты.

    Весьма силен в индийском искусстве и эротический мотив, самым ярким примером которого является индийский храм Кхаджурахо, где в самом прямом смысле запечатлена Камасутра в каменьях.

    Это еще самое невинное изображение из храма Кхаджурахо.

    В целом у индусов было своеобразное отношение к сексу, для них он не являлся чем-то постыдным, а наоборот, практически духовной практикой, отсюда и соседство эротики и религии в индийской культуре.

    Религия

    Индия стала родиной для одной их трех мировых религий – буддизма, хотя как это не парадоксально, сама буддизм не приняла, оставшись верной своей исконной религии – индуизму. Буддизм же, зародившись в Индии распространился по всем окрестным странам.

    Индуизм, традиционная религия Индии, имеет глубокие корни, так как идет к нам из древнейших времен индийской истории, по сути, он представляет собой смесь верований древних индийцев хараппской цивилизации и пришельцев-ариев. Смешавшись с местным населением, арии основательно смешали и религию древней Индии.

    В основе индуизма лежит вера во множество разных богов, причем богов в индуизме так много, что даже сами индусы не могут назвать точно их количество. Так в каждой индийской деревне может быть свой местный бог-покровитель. А еще боги древней Индии делятся на две большие группировке: суров и асуров, которые в некоторых индийских мифах противостоят друг другу, в некоторых же мифах асуры и вовсе не боги, а больше демоны, противостоящие божественным сурам. В этом божественном противостоянии индуистских богов можно увидеть отголоски реального противостояния двух культур, арийской, и хараппской (протоиндийской).

    Суры и асуры.

    И, тем не менее, в божественном многообразии богов индуизма можно выделить несколько более главных богов, которых почитают все индусы, это:

    • Брахма – бог-творец, согласно индуизму, именно Брахма является творцом всего сущего.
    • Шива – бог-разрушитель. Если Брахма, это такой себе божественный карандаш, то Шива – ластик, ответственный за разрушение, в том числе и за разрушение всего плохого.
    • Вишну, верховный бог-наблюдатель, само слово «Вишну» переводится с санскрита как «всеобъемлющий». Является охранителем мироздания и всего сущего. Также следит за своими «божественными коллегами» Брахмой и Шивой, за тем, чтобы один из них не переусердствовал в своем творении, а второй – в своем разрушении.

    Интересные факты

    • Помимо индуизма и буддизма Индия является родиной для огромного числа различных философско-религиозных учений. Поэтому Индию порой называют «страной тысячи религий».
    • Именно из древней Индии к нам пришли шахматы, йога, чай (по легенде, индийский монах медитировал под чайным деревом, возле него лежала чаша с водой, и с дерева в чашу случайно упал листок, попробовав чашу с водой и чайным листком, монах пришел в изумление от вкусного напитка, так и появился чай).
    • Среди наук в древней Индии особое развитие получила математика, а древнеиндийские математики первыми изобрели десятичную систему счисления, цифру 0, правила извлечения квадратных и кубических корней, а также с большой точностью рассчитали число «Пи».
    • Не менее искусными были и древнеиндийские астрономы, которые умели определять фазы Луны без телескопа.
    • Индия является одним из очагов зарождения письменности, особенно популярным стал индийский санскрит, на котором писали индийские ученые и жрецы – брахманы. Однако развитие письменности в древней Индии началось уже в после хараппский период, с приходом ариев.

    Видео

    И в завершение интересный документальный фильм о древней Индии от канала Discovery.

    Автор: Павел Чайка, главный редактор исторического сайта Путешествия во времени

    При написании статьи старался сделать ее максимально интересной, полезной и качественной. Буду благодарен за любую обратную связь и конструктивную критику в виде комментариев к статье. Также Ваше пожелание/вопрос/предложение можете написать на мою почту [email protected] или в Фейсбук, с уважением автор.

    Культура Индии: язык, религия, еда

    Население

    Население Индии оценивается более чем в один миллиард человек, и это вторая по численности населения страна в мире после Китая. Около 70% населения проживает в сельской местности. Мумбаи (ранее Бомбей) является самым густонаселенным городом с населением около 12 миллионов человек, за ним следуют Дели (11 миллионов), Бангалор (восемь миллионов) и Хайдарабад (шесть миллионов).

    Официальный язык

    Конституция Индии признает 22 официальных языка.Национальным языком является хинди (с использованием алфавита деванагари), на котором говорит 45% населения и используется правительством. На хинди чаще всего говорят на севере, и, как правило, его понимают везде, кроме нескольких небольших южных штатов. На английском говорят образованные люди, торговцы, туристы, отели и университеты. Региональные акценты в Индии очень разнообразны — просто когда вы думаете, что хорошо понимаете местных жителей, вы услышите совершенно другой лингвистический подход к английскому языку.

    Языки общения

    Существует множество региональных языков и множество диалектов.

    Люди

    Население Индии состоит из нескольких тысяч различных этнических групп. Тем не менее, его можно разделить на две основные группы – индоариев и дравидов. Дравиды основали первую индийскую цивилизацию, Инд. Сегодня население Индии состоит из 72% индоарийцев и 25% дравидов, а также многих других групп меньшинств.

    Религия

    Хотя Индия является светским государством, религия играет центральную роль в культуре страны.Наиболее распространенными религиями являются индуизм (79,8%), ислам (14,2%) и христианство (2,3%). Буддизм, который является родным для северной Индии, в основном сосредоточен в районе Гималаев или недалеко от границы с Мьянмой, и его ветвь практикуется, как правило, в тибетском буддизме. Индия также является домом для многих других религий меньшинств, таких как джайнизм, древняя религия, которая учит достижению блаженства посредством ненасилия для всех живых существ.

    Национальный праздник

    Индию часто называют «страной фестивалей».Большинство государственных праздников приходится на индийский лунный календарь или буддийский, мусульманский и христианский календари, поэтому даты меняются из года в год. Однако некоторые праздники фиксированы, например: 25 декабря: Рождество. 1 января: Новый год. 26 января: День Республики. 11 мая: Будда Пурнима. 15 августа: День Независимости. 2 октября: Годовщина Махатмы Ганди. 4 ноября: День рождения Гуру Нанака.

    Календарь праздников

    Большинство праздников являются религиозными, их количество больше, чем календарных дней, и каждый год их даты меняются.Вот некоторые из самых крупных и главных событий Индии:

    • Тамильский Новый год: январь.
    • Новый год в Керале: апрель.
    • Холи, фестиваль красок: март.
    • Душера, праздник богов: с сентября по октябрь.
    • Дивали, фестиваль огней: октябрь-ноябрь.

    Значимыми мусульманскими праздниками являются Рамадан и его окончание, Курбан-Байрам и День рождения Пророка, а также многие другие.

    История

    Индская цивилизация, достигшая своего пика между 2500 и 1800 годами до нашей эры, была первой индийской цивилизацией, о чем свидетельствует открытие остатков древнего индского города Хараппа в Пенджабе.До сих пор точно неизвестно, как именно рухнула индусская цивилизация, но городские центры, созданные индусами, медленно разрушались, пока о них почти не забыли. Около 1800 г. до н.э. прибыли и поселились арийцы, пришедшие из региона Каспийского моря. В это время развивался индуизм и были созданы священные религиозные тексты Веды. Сообщается, что кастовая система также была введена во времена арийского могущества. В 322 г. до н.э. Чандрагупта Маурья основал династию Маурьев и завоевал восточную и северную Индию.Власть империи во времена ее расцвета распространялась на части нынешнего Ирана и Афганистана. Империя стала жертвой собственного успеха и в конечном итоге поплатилась за свои огромные размеры крахом в 184 г. до н.э. Власть рассеялась после ее упадка и в начале христианской эры кушаны из Средней Азии воссоздали единство между Индом и Гангом. Индия процветала, и торговля с Римской империей процветала. После смерти кушанского императора царя Канишки империя распалась, и власть снова была раздроблена на более мелкие государства.В 320 г. образовалась новая империя, династия Гупта.

    При новом правителе Индия объединилась и расцвела – общество было цивилизованным, торговля была стабильной, процветали литература, поэзия и астрономия – многие считают этот период золотым веком страны. Гунны, свирепый кочевой народ, вторглись в Индию в пятом веке, но их победа была недолгой, и в следующем столетии они хлынули назад, снова оставив Индию раздробленной. Различные попытки восстановить единство в последующие годы потерпели неудачу.С 10 в. мусульманское турецкое давление нанесло поражение индийским королевствам, и в 1193 г. был завоеван Дели, а в 1194 г. — Варанаси (Бенарес). В 1206 г. был создан Делийский султанат, который завоевал значительную часть Северной Индии. Первый султан основал династию мамлюков (1206-1290), которая была первой из пяти династий Делийского султаната. Когда север был под контролем, султанат двинулся на юг. Тем временем на северо-западе появился завоеватель по имени Тамерлан (1398 г.) и в конце концов разрушил могущественный Делийский султанат.В 1498 году португальский исследователь Васко да Гама высадился на Малабарском побережье; португальцы оккупировали Гоа в 1510 году. Для индийцев Империя Великих Моголов должна вырасти следующей. Бабур, потомок Тамерлана, захватил Дели в 1526 году и заложил основы новой империи.

    Среди его преемников наиболее выдающимся был Акбар, возможно, величайший правитель Великих Моголов. Акбар способствовал взаимопониманию между мусульманами и индусами (теми, кто участвовал в управлении страной). При Акбаре произошли большие художественные достижения, в том числе строительство Красного форта Агры.На юге империя Виджаянагар рухнула, и королевства, разделившие добычу, постепенно были аннексированы Моголами. Упадок Империи Великих Моголов пришелся на упорное сопротивление маратхов на юге и нападения персов в 1739 году. Империя продолжала существовать, но быстро угасала. Сикхи захватили Пенджаб в 1799 году, но сдались Ост-Индской компании в 1849 году.

    После продолжительной кампании по всей стране, которая встретила сильное сопротивление, в 1858 году Британская империя захватила Ост-Индскую компанию, и была создана Британско-Индийская империя.У англичан была полная свобода действий в выборе последней индийской империи: Британской Индии или Британского владычества. Вооружившись мечом и экономической мощью, играя в разногласия и союзы, британцы обеспечили себе контроль над субконтинентом. Первым делом были коммерческие интересы Великобритании через Ост-Индскую компанию, и рынок был сформирован. Индия одновременно выиграла и пострадала от европейской промышленной революции. В то время как страна модернизировалась, импорт английских промышленных товаров разрушил местное производство, причем больше всего пострадал текстиль.В Законе о лучшем управлении Индией 1858 года британская власть от Ост-Индской компании была передана короне. Виктория была коронована императрицей Индии в 1876 году.

    Первая индийская националистическая партия, Партия Конгресса, была основана в 1885 году, и начался медленный путь к независимости. Следующие десятилетия были отмечены двумя проблемами: уходом британцев и отношениями между индуистами и мусульманами, последние из которых создали организацию в 1906 году, Мусульманскую лигу. Первая мировая война ознаменовала собой время роста националистических настроений — один миллион солдат Империи поддерживал военные действия, но Британия была ослаблена войной, и начался медленный упадок.

    Появление Мохандаса Ганди снова изменило правила игры. Юрист, он стал лидером борьбы Индии за независимость. Ганди выступил против насилия и вместо этого объявил бойкот британским тканям и школам. Он был арестован в 1922 году и заключен в тюрьму на два года. «Соляной марш» 1930 года, в ходе которого Ганди возглавил мирный процесс, направленный на прекращение государственной монополии на производство соли, принес ему всемирную известность. Понятие независимости Индии было уже не «если», а «когда». В 1935 году Закон о правительстве Индии предоставил формальную автономию одиннадцати индийским провинциям.К сожалению, побочным эффектом увеличения независимости стало усиление напряженности между индуистами и мусульманами. Вице-король Индии поддерживал британцев во Второй мировой войне, но не партию Конгресса, которая в 1942 году потребовала, чтобы британцы покинули Индию. Послевоенные беспорядки в День прямых действий в Калькутте в 1946 году, приведшие к тысячам смертей, показали глубину раскола между индуистами и мусульманами. Индия стала независимой 15 августа 1947 года. Одновременно с этим было создано мусульманское государство Пакистан.Этот раздел создал период массовой миграции, когда миллионы людей перемещались в атмосфере великого насилия. Вскоре две страны сталкиваются в Кашмире. Ганди, проложивший путь к независимости, был убит в январе 1948 года. Активист Пандит Джавахарлал Неру становится первым премьер-министром Индии.

    26 января 1950 года Индия официально становится республикой. Кастовая система была упразднена. Индийская республика возглавляет политику неприсоединения для сохранения суверенитета и противодействия империализму.Между 1964-1966 и 1971 годами идут две новые войны с Пакистаном. Второй, в пользу Индии, закончился независимостью Бангладеш. Правление Индиры Ганди (1966–1977 и 1980–1984) стало испытанием пределов индийской демократии: после двух лет чрезвычайного положения в 1975 году Ганди возглавил кампанию принудительной стерилизации и репрессий против сикхов. После убийства Индиры Ганди в 1984 году ее сын Раджив сменил ее до своего убийства в 1991 году. 90-е годы были отмечены дерегулированием промышленности и резким ростом экономики, которая процветала.Сегодня экономика и население Индии продолжают быстро расти.

    Политика

    Индия — федеративная конституционная республика, состоящая из 29 штатов и шести союзных территорий. Президент имеет почетную должность. Он избирается на возобновляемый пятилетний срок коллегией выборщиков, состоящей из обеих палат парламента и законодательных собраний штатов. Реальным главой исполнительной власти является премьер-министр, избираемый парламентским большинством. Законодательная власть принадлежит парламенту и состоит из двух палат: Народной палаты (Лок Сабха), называемой «нижней палатой», состоит из 545 членов, избираемых на пять лет всенародным голосованием; Совет штатов (Раджья Сабха), называемый «верхней палатой», состоит из 245 членов (из которых восемь назначаются президентом), избираемых законодательными собраниями штатов, и их мандат составляет шесть лет.

    Известные индейцы

    • Мохандас Карамчанд Ганди (1869-1948). Широко известный как Махатма Ганди (Махатма означает «великая душа»), Ганди был одним из отцов-основателей современной Индии и революционным пропагандистом ненасилия.
    • Джавахарлал Неру (1889-1964). Еще один герой борьбы за независимость Индии. Если Ганди был его душой и иконой, то Неру был его двигателем. Первый премьер-министр независимой Индии Неру инициировал политику неприсоединения, которую переняли многие страны из бывших колониальных империй.
    • Мать Тереза ​​(1910-1997). Имея албанское происхождение, Мать Тереза ​​прибыла в Индию в 1929 году. В 1947 году она приняла индийское гражданство, а в 1950 году основала в Калькутте миссионеров милосердия. Посвящая свою жизнь больным и бедным, Мать Тереза ​​милосердно заботилась о тех, у кого никого не было. Ее абсолютная самоотверженность была отмечена Нобелевской премией мира в 1979 году.
    • Индира Ганди (1917-1984). Политик и первая женщина-премьер-министр Индии. Ганди был единственным ребенком Джавахарлала Неру.Сильная личность, она была премьер-министром Индийского союза с 1966 по 1977 год и с 1980 по 1984 год. Напряженные отношения между индийцами и сикхами привели к ее убийству.
    • Рабиндранат Тагор (1861-1941). Поэт, прозаик, драматург и философ, Тагор был первым индийским писателем, у которого была настоящая международная аудитория. Он писал в основном на бенгали (иногда отражая его собственные тексты на английском языке). Его работа представляет собой мастер-класс по мистике и природе, но также включает политику и дебаты.Одно из стихотворений Тагора — это текст государственного гимна Индии, а другое — гимна Бангладеш. Тагор получил Нобелевскую премию по литературе в 1913 году. Его самые известные произведения включают сборник стихов «Лирическое приношение» (1910) и роман «Дом и мир» (1916).
    • Рави Шанкар (1920 г.р.). Мастер игры на ситаре и композитор. После долгого традиционного посвящения Шанкар вывел индийскую музыку на мировую арену. Его влияние заметно на таких разных художников, как Иегуди Менухин, Филип Гласс, Джон Колтрейн, Джордж Харрисон и Брайан Джонс.
    • Сатьяджит Рэй (1921–1992). Режиссер и сценарист, снявший более 30 фильмов, многие из которых ставят под сомнение связь между традиционной Индией и современностью.

    Этикет

    Индия — светское государство, но традиции и обычаи определяют повседневную жизнь, и есть несколько вещей, о которых нужно знать, чтобы поездка прошла без стресса.

    Следует избегать тесной или открытой одежды, включая короткие юбки, короткие топы и топы без рукавов. Обязательно снимайте обувь при входе в святые места.Во многих религиозных зданиях необходимо закрывать руки и ноги, а иногда и головы, особенно в сикхских храмах. Перед посещением джайнских храмов вас попросят снять кожу. Не прикасайтесь к изображениям божеств и спрашивайте разрешения, прежде чем фотографировать какие-либо религиозные места, церемонии или людей.

    Доступ в Тадж-Махал строго контролируется — есть отдельные мужские и женские входы, обыски, нельзя проносить табак, еду и электронные устройства (кроме фотоаппарата и мобильного телефона).Запирающиеся шкафчики доступны для посетителей. Такие небольшие меры — лишь короткий переход к посещению «Коронного дворца» — поразительного архитектурного подвига.

    Как правило, левая рука считается нечистой, и вам следует избегать использования ее во время еды или передачи денег или предметов другим. Большинство индийцев снимают обувь по прибытии домой, так что следуйте их примеру, если вы удостоились чести получить приглашение на ужин.

    Не прикасайтесь к голове индийского ребенка или взрослого. Не направляйте ступни ни на что и будьте осторожны, чтобы не задеть индейца ногами.Напротив, прикосновение руками к чьим-либо ногам считается признаком большого уважения, и многие нищие делают это, когда просят денег.

    Покупки

    Индийское мастерство предлагает такое богатство качества и разнообразия, что может быть очень трудно сузить список покупок, чтобы вы могли втиснуть их в свой чемодан. На улице или на рынке торг обязателен и является частью процесса покупки. Если вы не сторонник бартера, в кооперативах и официальных магазинах (торговых центрах) действуют фиксированные цены.Многие также предлагают красивые товары из разных уголков страны, поэтому вы можете приобрести полный ассортимент индийских сувениров со всего мира. Индийские ковры и текстиль являются одними из лучших в мире. Крупнейшим регионом производства ковров является Кашмир, где каждый найдет что-то для себя, на любой бюджет и из множества материалов, включая шерсть, шелк, смеси шелка и шерсти и хлопок. В текстиле выбор так же безграничен, как и техник и стилей их изготовления – великолепные шелковые шали с золотыми нитями, теплые шерстяные накидки, шелковые и хлопчатобумажные смеси, украшенные замысловатыми мотивами, и яркие ткани, украшенные зеркалами и вышивкой.Сари, во всем их потрясающем цвете и разнообразии, невозможно не заметить – искусно драпированные без заколок и швов, есть обычные стили и более сложные, церемониальные модели.

    Местных портных тоже стоит посетить – качество и красота тканей создают произведения искусства на заказ, которые часто бросают вызов своей цене. Ювелирные изделия также великолепны в Индии, здесь царит золото, а самые известные украшения происходят из Раджастхана. Керала и Тамил Наду также хранят сокровищницу экспонатов. Драгоценные и полудрагоценные камни являются популярными покупками у туристов.Хайдарабад — один из мировых центров производства стеклянных бус. Индийцы также преуспели в обработке металлов, из меди и бронзы они мастерски создавали статуэтки и вотивные статуэтки. Деревообработка — еще одна индийская специальность: будь то мебель из орехового дерева из Кашмира или статуэтки из сандалового дерева из Карнатаки, каждый регион использует древесину для создания собственного ремесла. А если этого недостаточно, есть также отличные изделия из кожи (сандалии, обувь, сумки и тому подобное), музыкальные инструменты и мелкие предметы, которые вы обнаружите, например, мыло из сандалового дерева, духи, благовония, всевозможные специи, религиозные предметы и очаровательные предметы. сувениры из папье-маше.

    Еда

    Благодаря бесчисленному количеству блюд, которые бросают вызов воображению, индийская кухня считается одной из лучших в мире. Проще говоря, южно-индийская кухня, в основе которой лежит рис, имеет тенденцию быть вегетарианской и более острой. Это дает много места для мяса, включая баранину, козлятину и курицу в северных районах. Пшеница также является предпочтительным зерном на севере, из которого делают различные виды хлеба, включая чапати, паратху, пути и весь спектр наана, который является основой. Общим отличием является смесь специй масала, где действительно проявляется кулинарное творчество.Точные рецепты часто являются тщательно охраняемыми секретами, и существует более дюжины специй для разработки смеси специй масала. Среди них: куркума, шафран, кардамон, имбирь, кориандр, мускатный орех, тмин, семена мака, душистый перец, корица, гвоздика, перец, анис, и этот список далеко не исчерпывающий. В то время как многие острые индийские блюда смертельно опасны для чувствительных гурманов, существует столько же сладких и ароматных блюд. Пожалуй, самым распространенным блюдом в Индии является дал. Вкусное блюдо, приготовленное из чечевицы и подаваемое в дополнение к другим блюдам или в качестве основного блюда.Еще одним фирменным блюдом является карри, и в Индии это слово относится к любому острому тушеному мясу. Карри бывают разных форм и форм – мясные карри, рыбные, морепродукты или овощи. Вкус всегда впечатляющий, и если подается острое карри, блюда, подаваемые вместе с ним, получаются более мягкими.

    Еще одним фаворитом является рис бирьяни, смешанный с шафраном и мясом, приготовленный в глиняной печи, тандыре. Этот метод приготовления пищи, принесенный в Индию мусульманами-моголами, породил кухню муглаев, популярную в Северной Индии. При приготовлении в стиле тандури основными блюдами являются мясо и острая маринованная рыба, но Могол также привез в Индию блюда из шашлыка на вертеле.Еще одно блюдо иностранного происхождения — свинина виндалу, маринованная в уксусе — португальское фирменное блюдо Гоа. Доса, блины, приготовленные из смеси ферментированного риса и чечевицы, простых или фаршированных овощей, являются одной из основ вегетарианской пищи на юге Индии. Молочные продукты также широко используются в кулинарии: панир — это свежий сыр, который используют по-разному. Дахи, традиционный йогурт, и райта, прохладное мятное чатни, часто подают с овощами, фруктами или специями в качестве гарнира. Наслаждаются различными приправами, в том числе маринованными огурцами и чатни, которые могут иметь действительно потрясающий вкус.Когда дело доходит до сладкого, Индия, безусловно, знает, как преуспеть и в этом плане: вкусное мороженое, кулфи, фруктовая радость, а также шарики из упругого теста и сладкий рисовый пудинг. Любителям свежих фруктов понравится индийский банкет – манго, папайя, гуава, бананы, ананасы, яблоки, абрикосы, клубника доступны в изобилии. В конце трапезы многие индийцы жуют паан — лист бетеля, свернутый в трубочку со смесью специй и трав. Паан известен своими пищеварительными свойствами, но может расстроить западного путешественника.Наслаждение индийской кухней — это способ понять бьющееся сердце страны.

    Напиток

    Водопроводная вода не рекомендуется, поэтому лучше запастись бутилированной водой и воздержаться от льда. Чтобы уменьшить количество пластиковых отходов, мы призываем путешественников выбирать многоразовые бутылки с фильтрами. Национальный напиток Индии – чай (чай). Настоящий индийский чай всегда готовится на молоке, имеет очень сладкий вкус и приправлен специями (кардамон, имбирь). Индийцы тоже пьют много кофе, тоже молочного и очень сладкого.Безалкогольные напитки доступны на каждом шагу, а также множество свежевыжатых фруктовых соков.

    Ласси — еще один фаворит индийцев: его рецептура основана на йогурте, его можно пить естественным образом, подсластить или приправить фруктами или специями. Алкоголь запрещен в некоторых священных городах и строго регулируется в определенных районах или во время религиозных праздников. Индийское пиво хорошее, а местные бренды, которые вы увидите, — Kingfisher, Haywards и Godfather. Нерегулируемый алкоголь был связан со смертельным исходом, поэтому настоятельно рекомендуется употреблять только напитки, купленные на винокурнях.Индия также производит очень сладкое вино в Гоа на плато Карнатака.

    Индийская культура и психиатрия

    Реферат

    «Культура» — это абстракция, отражающая общий образ жизни общества. Культура однозначно влияет на психическое здоровье людей, живущих в данном обществе. Было замечено сходство в мышлении и понимании психического здоровья в древних культурах. Были рассмотрены исследования, связанные с демографическими факторами, культурными факторами, влияющими на проявление болезни, диагностикой синдромов, связанных с болезнью и культурой, и влиянием культурных факторов и системы убеждений на психопатологию, стигматизацию и дискриминацию по отношению к пациенту.Сделана попытка критически взглянуть на исследования по культуре и психиатрии в разных областях. Необходимы культурно-ориентированные модули немедикаментозного менеджмента.

    Ключевые слова: Культура и психиатрия, синдромы, связанные с культурой, система убеждений

    ВВЕДЕНИЕ

    «Культура» — это абстракция, отражающая общий образ жизни общества. Это осадок истории группы и выражение ее адаптации к физической среде.Это относится к общим образцам убеждений, чувств и поведения, а также к основным ценностям и концепциям, которые члены группы хранят в своем сознании в качестве руководства для поведения. Помимо социальных отношений, культуре способствуют экономика, религия, философия, мифология, священные писания, технология и другие аспекты жизни. Культура постоянно находится в процессе изменения и передается от одного поколения к другому. Он есть во всех обществах, хотя их стили варьируются от одной группы к другой.[1]

    Термин «культура», являющийся краеугольным камнем психиатрии, вызывает путаницу из-за отсутствия краткого, общеприемлемого определения. На самом деле существует не менее ста шестидесяти различных определений. Таким образом, культуру лучше всего понимать как тотальность, состоящую из сложной системы символов, обладающих субъективными измерениями, такими как ценности, чувства и идеалы, и объективными измерениями, включая верования, традиции и поведенческие предписания, сформулированные в виде законов и ритуалов.Эта уникальная способность культуры связывать объективный мир воспринимаемой действительности с субъективным миром личного и интимного придает ей мощную роль выразителя, посредника и модератора психологических процессов и, в конечном счете, эмоциональных расстройств[2].

    Культура уникальным образом влияет на психическое здоровье людей, живущих в данном обществе. Проблемы психического здоровья, от проявления болезни до течения и исхода, на каждом этапе зависят от культурных особенностей. Большое количество пациентов направляют к врачу или психиатру своей культурной среды, поскольку он/она может понять пациента и его психику благодаря пониманию культурных факторов, влияющих на болезнь и процесс выздоровления.

    Ни одна культура не дает абсолютного иммунитета против психологических превратностей. Формы психических расстройств одинаковы во всех культурах, хотя содержание симптомов различается. Например, заблуждающийся индийский крестьянин жалуется на то, что им овладел демон, в то время как его западный коллега считает, что его разумом управляет электроника. Несколько десятилетий назад считалось, что люди восточных культур практически не испытывают стресса. Психические заболевания и расстройства, связанные со стрессом, такие как болезни сердца, высокое кровяное давление, диабет, рак и суицидальное поведение, считались менее частыми среди них.Это действительно не так. Транскультурные исследования показывают, что население, подвергшееся быстрому натиску со стороны других культур, испытывает культурный шок, приводящий к высокой степени психического и социального стресса.[1]

    Понимание психического здоровья в разных культурах

    Концептуально, если мы посмотрим на древнюю культуру, то увидим четыре культурных направления, которые заметно выделяются. Индийская, египетская, римская и китайская культура. Одно похожее явление, наблюдаемое в отношении проблем с психическим здоровьем во всех них, — это воздействие сверхъестественного на человеческий разум.Интересно, что понимание болезни также в разных культурах воспринималось как дисбаланс юмора, ведущий к проблемам разума и тела. Например, черты личности сат, радж и там, а также три юмора, ват, питт и каф, концептуализированные на Индийском субконтиненте, также соответствуют теориям китайской и римской культур. Все культуры развивались независимо, на расстоянии тысяч миль друг от друга, при очень слабом общении. Схожее мышление о проблемах психического здоровья показывает сходство человеческих мыслей в разных культурах.

    В Индии психическое здоровье и психика были областью исследований на протяжении столетий, начиная с ведического периода, существовало описание человеческого разума, его функционирования, сознания и динамики человеческого поведения.

    Было проведено большое количество исследований, посвященных демографическим факторам, культурным факторам, влияющим на проявление болезни, диагностике синдромов, связанных с болезнью и культурой, а также влиянию культурных факторов и системы убеждений на психопатологию, стигматизацию и дискриминацию по отношению к пациент.Сделана попытка критически взглянуть на исследования по культуре и психиатрии в разных областях и их влияние на больного, его диагностику и лечение.

    Демография

    Trivedi JK et al .[3] в своем исследовании «Быстрая урбанизация — ее влияние на психическое здоровье: точка зрения Южной Азии» предположили, что урбанизация затрагивает весь спектр населения, особенно уязвимые слои общества. Быстрая урбанизация также привела к созданию «маргинального населения», в основном живущего впроголодь, что еще больше усугубляет бедность.На городское население сильно влияет изменение культурной динамики, приводящее к определенным психическим проблемам, таким как депрессия, алкоголизм и правонарушения. Разумное использование ресурсов, сбалансированный подход к развитию и разумная государственная политика способствуют надлежащему росту развивающихся экономик Южно-Азиатского региона. Paralikar V et al .[4] при изучении «Распространенность клинически значимой функциональной усталости или слабости в специализированных амбулаторных клиниках Пуны, Индия.» обнаружили, что общая распространенность таких расстройств составляет 5,02% с более высокими показателями в дерматологических и аюрведических клиниках и заметным (63,83%) преобладанием женщин.

    Представление симптомов в различных культурах

    Гаутам и Капур [5] в исследовании психических пациентов с соматическими жалобами сообщили, что среди населения Южной Индии больше пациентов из мусульманской этнической группы имеют соматические симптомы. Головная боль, сопровождаемая тошнотой и рвотой, была характерной соматической жалобой при невротических расстройствах.Gautam et al .[6] повторили исследование на севере Индии и обнаружили, что преобладающими соматическими жалобами были запоры и чувство газа в животе.

    Чатурведи и Бхугра [7] сообщили, что в большинстве культур произошли значительные изменения в концепции невроза с относительным отказом от термина «невроз» и заменой концепции обычными психическими расстройствами, однако другие концептуальные эквиваленты невроза наблюдаются в соматоформных расстройствах, соматизации и ненормальном болезненном поведении.Некоторые традиционные невротические синдромы и идиомы дистресса, связанные с культурой, сохраняются. Кулхара и Чакрабарти [8] изучали «Культуру и шизофрению и другие психотические расстройства» и заметили, что существует определенное единообразие в том, как шизофрения проявляется глобально; существуют столь же значительные культурные различия. Исход шизофрении, по-видимому, лучше в развивающихся, чем в развитых культурах; причины этого далеко не ясны, тем не менее, можно с уверенностью предположить, что отчасти в этом виноваты культурно-детерминированные процессы, будь то социальные или экологические.

    Джейкоб К.С. [9] сообщил в своем исследовании «Культуры депрессии». что есть много культурных проблем, которые необходимо решить. С клинической точки зрения необходимо выйти за пределы симптомов и исследовать личность, жизненные события, ситуационные трудности и стратегии преодоления, чтобы всесторонне оценить роль уязвимости, личностных факторов и стресса в возникновении депрессии. В обзоре «Депрессия среди женщин в регионе Южной Азии: основные проблемы», Trivedi JK et al .[10] указали на конкретные медицинские потребности женщин в регионе и предположили, что психическое здоровье необходимо адаптировать в соответствии с местными потребностями и культурными традициями.

    Синдромы, связанные с культурой

    Суматипала А. и др. .[11] в своем исследовании «Синдромы, связанные с культурой: история синдрома дхат». исследовали возможность наличия сходных симптомов и синдромов в разных культурах и исторических условиях. И пришел к выводу о наличии сходных симптомов и синдромов в разных культурах и исторических условиях.Chaturvedi SK et al . [12] в своей работе «Диссоциативные расстройства в психиатрическом институте в Индии — избранный обзор и закономерности за десятилетие» подчеркивали, что, в отличие от Запада, диссоциативные расстройства личности диагностируются редко; вместо этого у индийского населения обычно наблюдались состояния владения, что указывает на межкультурное неравенство.

    Pereira S et al .[13] в своем обзоре «Понимание «состояний одержимости»: психопатология и дифференциальный диагноз.представил клинические рекомендации по культурно-чувствительной оценке и лечению. Бхатиа М.С. [14] в своем исследовании «Компульсивное плевание — симптом, связанный с культурой» исследовал возможность того, что компульсивное плевание является симптомом, связанным с культурой. Bhatia MS [15] также сообщил об анализе 60 случаев синдромов, связанных с культурой.

    Бхатия и Чоудхари [16] описали противоречия в диагностике истерии в своей статье «Истерия — хамелеон или ископаемое?»

    Культурное отношение к лечению

    Сараванан Б и др. .[17] в своей статье «Оценка понимания при шизофрении: Восток встречается с Западом». пришли к выводу, что взаимосвязь между инсайтом, осознанием болезни и другими клиническими переменными в Южной Индии такая же, как и в других местах. Однако оценка понимания могла не отразить принятые на местном уровне объяснительные рамки. Нанли М[18] в своем исследовании «Почему психиатры в Индии прописывают так много лекарств?» предложили необходимость «продавать» психиатрию как законный вид медицины, удовлетворяя ожидания клиентов, и отношения психиатров с другими участниками плюралистической медицинской системы Индии как факторы, которые поощряют использование фармацевтических или соматических вмешательств в психиатрических учреждениях.

    При описании своего «Опыта обучения психотерапии в Индии». Хох [19] пытался показать, как трудности, возникающие не только при психотерапии индийских пациентов, но и при супервизии кандидатов на обучение психотерапии, могут быть связаны со специфическими культурными паттернами развития личности и социального общения и, помимо этого, могут быть прослежены до их самих. более глубокие корни в традиционном индийском мировоззрении. В своей статье «Лечение психических расстройств в Индии» Bagadia VN и др. .[20] описали состояние и приоритеты психического здоровья в Индии. Rajkumar AP et al .[21] предположили, что вмешательство после стихийного бедствия должно быть основано на этнокультурных убеждениях и практиках и должно быть направлено на укрепление преобладающих стратегий выживания сообщества.

    Phillips PA[22] провел предварительное исследование двойного диагноза, в котором основное внимание уделялось восприятию персоналом злоупотребления психоактивными веществами среди психически больных жителей северной Индии, и сообщил, что, согласно опрошенным сотрудникам, двойной диагноз рассматривается как обычная проблема, хотя типы сообщения об употреблении психоактивных веществ отличались от данных западных исследований.Традиционное употребление психоактивных веществ (употребление веществ в различных культурных, религиозных и социальных условиях, которые не запрещены, например, кат или орех бетеля) также было распространено среди людей с двойным диагнозом.

    Аггарвал Н.К. [23] исследовал идентичность, культуру и страдания кашмирского сикха-беженца.

    Система убеждений, влияющая на течение и исход

    Shankar BR et al .[24] при изучении «Объяснительных моделей распространенных психических расстройств среди традиционных целителей и их пациентов в сельской местности на юге Индии» было обнаружено, что разные термины, концепции и методы лечения используется традиционными и религиозными целителями.42,3% соответствовали критериям Международной классификации болезней-10 для первичной медико-санитарной помощи для распространенных психических расстройств. Смешанная тревожная депрессия была наиболее частым диагнозом (40%). они пришли к выводу, что понимание взглядов местных пациентов на распространенные психические расстройства позволит современной медицине предоставлять медико-санитарную помощь с учетом культурных особенностей и приемлемой для местных условий.

    Saravanan B et al. . [25] исследовали «Модели убеждений при первом эпизоде ​​шизофрении в Южной Индии» и пришли к выводу, что пациенты с шизофренией в этом регионе Индии придерживаются различных немедицинских моделей убеждений, которые влияют на модели здоровья. ищут и, вероятно, будут оценены как обладающие меньшим пониманием.

    Бхугра Д[26] описал «Сати: тип непсихиатрического самоубийства» и проиллюстрировал культурные факторы, которые можно рассматривать как способствующие акту самоубийства. Loganathan и Murthy SR[27] изучили «Опыт стигматизации и дискриминации, которому подвергаются люди, страдающие шизофренией», и обнаружили существенные различия между сельскими и городскими респондентами. Они пришли к выводу, что программы и политика в области психического здоровья должны учитывать потребности потребителей, организовывать услуги и эффективно снижать стигму и дискриминацию.Gautam S et al .[28] в проспективном исследовании, проведенном с целью выявления значимости стигмы среди населения Северной Индии, сообщили, что с улучшением лечения темы стигмы меняются. Инструменты, доступные для изучения стигмы, устарели, а культурно значимый инструмент, Джайпурский опросник по стигме, разработанный, стандартизированный и проверенный среди данной группы населения, показал, что изоляция психически больных от общества и стыд за консультацию — это исчезающие темы стигмы в настоящее время. .Стигма играет важную роль в затруднении доступа к медицинскому обслуживанию. Культурно значимые проблемы, ведущие к стигматизации населения Северной Индии, — это социальная дистанция, неприятие, чувство вины и ответственность за болезнь.

    Значение в психотерапевтическом процессе

    В индийской мысли человеческое поведение было подробно исследовано. В постведический период в Упанишадах, Бхагавадгите, йогической и аюрведической литературе были описаны отклонения в поведении человека, и в трактате особое внимание уделялось психическим изменениям.[29] В Индии психотерапия также должна быть основана на культурных концепциях и преобладающей системе верований на протяжении столетий из поколения в поколение, что становится более приемлемым для пациента. Если мы принимаем психотерапию как межличностный метод смягчения страданий, то процесс изменения происходит в индивидууме посредством психотерапевтических отношений, которые в Индии описываются как «отношения гуручела», когда мудрый дает совет ученику и помогает ему. его в облегчении страданий.Это наблюдается также в буддийской и джайнской традициях.

    Актуальность для современной психиатрии

    В недавнем прошлом было проведено много исследований по использованию многих восточных методов лечения в науках о здоровье. Большое внимание уделяется образу жизни и здоровью. Современная эпоха и ее растущие стрессы требуют методов управления стрессом и лекарств, лишенных побочных эффектов, что увеличивает важность альтернативных методов медицины.

    Научные исследования программы трансцендентальной медитации показали эффективность медитации в снижении невротизма (Андер Тьоа), улучшении обучения (Мискиман), улучшении успеваемости, предотвращении злоупотребления алкоголем (Шафии) и наркомании (Дэвид Кац). Было несколько сообщений об эффекте трансцендентальной медитации на уменьшение беспокойства, невротизма (Джин Росс).Александр и Шнидер сообщили о всестороннем воздействии на нейроэндокринные, психологические, социальные и духовные факторы, связанные со злоупотреблением психоактивными веществами. В последнее время подчеркивается роль йоги в управлении стрессом и сном, повышении производительности в спорте и руководителях. В исследовании, проведенном автором в Джайпуре, было обнаружено, что комбинация техники медитации и релаксации в Прекшиадхьяне полезна для улучшения концентрации, памяти и снижения беспокойства. Об эффективности медитации випассаны как терапевтического средства при психологических и психосоматических заболеваниях сообщили Лайер и Флехман.

    Некоторые аюрведические комбинации использовались в качестве успокоительных и антидепрессантов, отчеты о которых доступны в Национальном институте аюрведы, Джайпур. Vacha ( Acorus calamus ) и Jyotishmati ( Celastrus Panniculatus ) оказались полезными при лечении депрессии (Bahetra). Было обнаружено, что Unmad Bhanjan Ras, комбинация из 24 соединений, обладает антипсихотическим действием, эквивалентным хлорпромазину.

    При общении с больными раком Гаутам и Ниджхаван обнаружили [30], что индийские пациенты довольно легко принимают диагноз рака.Представление о смерти, преобладающее в индийской культуре, основанное на философии Гиты, где душа считается бессмертной и считается, что она переходит через смерть от одного человека/вида к другому, играет важную роль в легком принятии диагноза и планировании лечения. остаток жизни.

    Понимание человеческой психики в ведантической модели более приемлемо для индийских пациентов из-за передачи установок из поколения в поколение. Анекдоты из Бхагават-Гиты как психотерапия умирающего пациента практически стали традицией в индийской культуре.Даже сейчас во многих семьях, когда ожидается смерть, проповедь Господа Кришны о том, что мысли в момент смерти определяют вид следующего рождения, помогает человеку принять смерть более милостиво. Концепция «sthit pragna»

    , как человек может оставаться отстраненным от удовольствий и печалей, незатронутых потерями и приобретениями, вселяет мир в разум. Одна из Нити Шлок говорит.

    «Ты не обязан горевать о прошлом и не должен беспокоиться о будущем.Только тот, кто живет настоящим и думает о настоящем, есть мудрец», может помочь депрессивному больному, переживающему недавнюю утрату.

    Точно так же многие другие анекдоты из древней литературы, такие как Рамаяна, Махабхарата и более поздние произведения, такие как Нити Шлоки и Панчатантра, могут быть очень полезно использованы в поддерживающей психотерапии. Необходимо заново исследовать это огромное сокровище знаний, которые могут быть культурно значимыми и полезными для индийских пациентов. Что необходимо, так это заставить наших пациентов осознать свои скрытые возможности, как это сделал Джамвант Хануману перед поездкой на Ланку в эпосе Рамаяна.Эти древние тексты должны быть заново исследованы для моделей разрешения конфликтов, понимания психопатологии и достижения самореализации.

    Н.С. Gundur рассматривает Древнюю Индию: культура противоречий, автор Upinder Singh

    Историк изучает древнюю Индию и обнаруживает радикальные противоречия и противоречия между неравенством и спасением, желанием и непривязанностью, богинями и женоненавистничеством, насилием и ненасилием.

    Историк изучает древнюю Индию и обнаруживает радикальные противоречия и противоречия между неравенством и спасением, желанием и непривязанностью, богинями и женоненавистничеством, насилием и ненасилием.

    В одном месте в ее последней книге
    Древняя Индия: культура противоречий , Апиндер Сингх призывает «снисходительных любовников в мегаполисах вызвать негативную реакцию со стороны полиции нравов, которые утверждают, что такого рода торжество любви противоречит индийской культуре.Именно такие современные проблемы побудили Сингха исследовать, что такое индийская культура? Одним из результатов является обнаружение в настоящей книге некоторых противоречий в древней Индии.

    Напряженность в прошлом

    Исторические отчеты Сингха о древней и средневековой Индии исследуют, кто мы такие и как мы сюда попали. Сингх преподает историю в Университете Ашока, и ее основной интерес как историка — история древней Индии и археология. Среди нескольких ее книг на различные темы в этом районе,
    История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века (2008 г.) стал классическим учебником для курсов по истории Индии, а ее
    Политическое насилие в Древней Индии (2017) попытался развеять миф, созданный о том, что в Индии существовала ненасильственная культура во время построения современного движения за независимость на принципе ненасилия (ахимса).

    В настоящем томе исследуются противоречия в древней индийской цивилизации, продолжая ее эпистемическую веру в то, что идеи и взгляды из ранней индийской истории все еще можно различить в Индии сегодня, и поэтому почему изучение ранней Индии не только уместно, но и необходимо. Сингх не заинтересован в том, чтобы «предлагать подробную хронологическую историю древней Индии или, скорее, Южной Азии. Вместо этого она выбрала несколько тем, имеющих центральное значение для понимания древней индийской истории, культуры и мысли, сосредоточив внимание на сосуществовании определенных радикальных противоречий и противоречий — между социальным неравенством и спасением, желанием и непривязанностью, богинями и женоненавистничеством, насилием и неприятием. -насилие, дебаты и конфликты.”

    Эти противоречия, разбитые на пять глав, проиллюстрированы осознанным пониманием первоисточников и вторичных источников, включая визуальные материалы. Введение книги предлагает читателям отказаться от упрощенных стереотипов и попытаться понять некоторые сложности индийской культуры, а Эпилог обращается к нынешнему состоянию: в Индии, по словам Сингха, «стало модным говорить о древней индийской традиции дебатов». и инакомыслие и представить это как неотъемлемый аспект индийской культуры и цивилизации.Но мы не должны забывать, что участие в них было ограничено неравным, иерархическим характером социальных структур».

    Использование текстовых ресурсов, включая
    Манусмрити ,
    Махабхарата ,
    Рамаяна , Джайнские и буддийские тексты, вачаны, литература Сангама, Ватсаяна
    Камасутра , Калидаса
    Рагхувамса , Судрака
    Мричакатика, Каутилья
    Arthashastra , среди прочего, Сингх показывает напряженность, конфликты, сложности, соперничающие философии и прочтения текстов в Индии.Мы также сталкиваемся с местными традициями, такими как секта вирашайва или лингаят и культура шрамана, которые способствуют созданию противоположных культур в истории Индии.

    Невозможно исследовать все практики и идеи, которые способствовали возникновению противоречий на субконтиненте, но вызывает удивление отсутствие ссылок на сикхизм, а также на работы тех, кто мог бы быть ее собеседниками в отношении индуизма. такие как Венди Донигер, SN Балагангадхара и Ману В.Девадевана, чей
    Предыстория индуизма (2016) отсутствует в библиографии.

    Теория и практика

    Сингх пытается понять сложность индийской цивилизации с помощью категории «противоречие». Она читает, например,
    Manusmriti как «текст, в котором содержатся как женоненавистнические, так и проженские заявления в пользу женщин, и который пытается объяснить противоречие с точки зрения разрыва между теорией и практикой; сопоставление разных мнений; контекст, в котором сделаны утверждения; и пункт стремился быть подчеркнутым.По словам Сингха, если для некоторых Рама является образцом добродетелей, то в трудах Перияра он является символом северной арийской тирании. Точно так же Сингх раскрывает диаметрально разные взгляды и практики, сосуществующие в Индии.

    Концептуальная структура противоречия Сингха следует давней традиции исторического анализа. Используя формулировку Вальтера Беньямина, «нет документа цивилизации, который не был бы в то же время документом варварства». Все культуры включают в себя отношения власти и сопротивления, и поэтому напряженность и противоречия являются данностью.

    Прекрасное повествование

    Сингх добилась убедительного описания обычаев, идей и религиозных традиций в Индии благодаря интересной организации материала. Следовательно,
    Древняя Индия представляет собой увлекательный справочник для индийских студентов и студентов, изучающих Индию, объединяющий различные направления индийской истории, философии и культуры. Сингх предлагает виньетку из прошлого Индии в ясной прозе, которая не мешает читателю двигаться и не испытывает его терпения.Это действительно прекрасное повествование, которое дает опыт чтения истории Индии.

    Кроме того, Сингх довольно ясно говорит о ремесле историка и ограничениях в написании истории. Например, ссылки на
    Махабхарата и
    Рамаяна изобилуют ее иллюстрациями, но она понимает, в какой степени их можно считать историческими документами. Точно так же она с осторожностью относится к ретроспективному применению наших нынешних стандартов и норм при чтении древних текстов.Если прошлое — это чужая страна, Сингх знает, как найти в ней свой путь, но ее ноги твердо стоят на современной Индии: она пишет: «В древней Индии было множество религиозных общин, но не было государственной религии. Возможно, это урок для нашего времени».

    Древняя Индия: культура противоречий ; Апиндер Сингх, Алеф, ₹799.

    Рецензент преподает английскую литературу в Тумкурском университете.

    Индийская культура | Культура Индии

     

     

    Индия, долгое время считавшаяся символом чарующего Востока, богатое и разнообразное культурное разнообразие делает ее одним из самых невероятных направлений в мире.

    Итак, если у вас путешествия по Индии в отпуске, по делам или для роскошного отдыха, рекомендуется ознакомиться с этими 8 обычаями и традициями индийской культуры, прежде чем отправиться в путешествие по стране единства в разнообразии. Вы будете очарованы изучением одной из самых глубоких цивилизаций на всем земном шаре. Возможно, вам захочется рассказать о некоторых из них, прочитав «Краткую историю Индии», а затем совершив увлекательное и глубокое путешествие по индийской культуре в следующих строках.

     

    1. Намасте — традиционное приветствие в Индии

     

    Индийская культура гостеприимства – одна из наиболее значимых характеристик Индии. Люди в Индии с большим уважением относятся к своим гостям и ценят гостеприимство. На самом деле индийцы живут по популярной поговорке «Атити Дево бхава», что означает, что гость — это собственное отражение Бога.

    Намасте — традиционное индийское приветствие, которое используется не только для приветствия гостей, но и для признания незнакомцев, работая как в качестве приветствия, так и прощания.Более того, говорят, что этот жест выражает вежливость, честь, благодарность и гостеприимство по отношению к другому человеку.

    Так что, если вы будете следовать этим индийским обычаям гостеприимства, вы будете творить чудеса, когда будете общаться с людьми здесь и поможете установить крепкие связи.

     

    Запрос Поездки в Индию для знакомства с особыми индийскими традициями 

     

     

    2. Скромно одеваться

     

    Индийская культура очень традиционна в одежде.Ожидается, что женщины будут одеваться скромно в соответствии с религиозными учениями и общественными нормами. В то время как брюки допустимы, шорты и короткие юбки могут показаться многим оскорбительными. Эти правила становятся особенно важными в храмах и мечетях.

    Вообще, индийцам трудно понять, почему богатые иностранцы бродят в поношенной одежде, подражая низшим слоям индийского общества. Не носите открытую или рваную одежду, которая может привлечь негативное внимание местных жителей.

    «Респектабельная» одежда в соответствии с местными обычаями и опрятный внешний вид значительно улучшат впечатление, которое вы производите на местных жителей, а также сократят сексуальные домогательства в отношении женщин.
     

     

    3. Этикет индуистского храма: обувь для прощания

     

    Храмы и религиозные места считаются в Индии священными; важно проявлять величайшее уважение к религиозным святыням, зданиям и молящимся людям. При входе в храм посетители обычно снимают обувь на входе.На самом деле, это традиционная практика снимать обувь и вне дома. Более того, некоторые храмы также требуют, чтобы вы покрывали голову, прежде чем возносить молитвы внутри помещения. Не забывайте одеваться скромно и всегда используйте правую руку, чтобы принимать «прасад». И последнее, но не последнее: внимательно наблюдайте за местными жителями, чтобы иметь представление о том, что уместно.
     

     

    4. КПК: неприятный фактор

     

    Публичные проявления привязанности: Хотя завораживающая красота Тадж-Махала или прекрасных лагун Кералы может вызвать у вас желание приблизиться к партнеру и быстро поцеловать его, подумайте дважды, прежде чем публично выражать свою любовь.

    Объятия, поцелуи или любая другая форма привязанности считается в Индии половым актом. На самом деле, в сельской местности (то есть за пределами больших городов или туристических мест) пары все еще редко держатся за руки. В то время как PDA может быть приемлемым в других культурах в той или иной степени, лучше вообще избегать его в Индии.
     

     

    5. Этикет разговора: говорите мягко

     

    Несмотря на то, что английский язык широко используется в качестве «дополнительного официального» языка страны, он может звучать очень формально или даже церемонно.Индийцы могут называть вас «сэр» или «мадам», или даже «добрый сэр» или «добрая леди». С другой стороны, вы должны быть осторожны, чтобы ваш английский не звучал для них слишком небрежно или грубо. К ругательствам, например, относятся очень серьезно, и хотя в других местах это обычное дело, в Индии частое использование слова на букву «f» может шокировать.
     

     

    6. Право есть право, лево неправильно

     

    Вся жизнь индийского народа регулируется традициями и обычаями, заложенными их предками, и прием пищи не является исключением.Обычно это делается руками и требует много практики, чтобы все получилось правильно.

    Ешьте пищу правой рукой! В Индии левая рука предназначена для мытья ног, вытирания ягодиц и других неприятных дел, таких как снятие обуви, тогда как правая рука в первую очередь используется для еды, приветствия и так далее.

     

    Совет для профессионалов: Никогда не давайте деньги, подарки или что-либо еще индейцу левой рукой. Консерваторы могут воспринять это как оскорбление.

     

     

    7. Совместное использование пищи, загрязненной слюной: табу 

     

    В Индии распространено мнение, что ваши губы не должны касаться чужой еды, которая затем будет считаться джутой или остатками/испорченной едой.

    Не делайте, например, глоток чая и не передавайте его дальше. Когда вы отпиваете из бутылки или чашки, чтобы поделиться с другими, не прикасайтесь к ней губами. Налейте его прямо в рот.

    Считается, что этот обычай защищает от заразных болезней, передающихся от одного человека к другому.Также принято мыть руки до и после еды.

     

     

    8. Этикет дарения

     

    В Индии в рамках индийской культуры гостеприимства принято приносить подарки в гости к друзьям и знакомым. Так что во время вашей поездки в Индию, если вы навещаете друзей или планируете поблагодарить своих хозяев, вы не ошибетесь с коробкой, полной сладостей.

    Сначала ожидайте, что получатель скажет «не стоило так утруждать себя» или «это было не нужно», так как принято изначально отказываться от подарка.Настаивайте сразу с доброй улыбкой, и подарок наконец будет принят.

     

    Совет профессионала: Избегайте вина и цветов, так как они являются необычным подарком.

     

     

    • Индия — страна великой древней цивилизации и лидера современного мира технологий. Откройте для себя индийскую культуру с помощью одного из турпакетов в Индию!

    Тайваньские технологические гиганты пострадали от индийского культурного шока

    Эта вспышка подтолкнула рабочих к забастовке, еще раз проливая свет на условия, в которых десятки тысяч заводских сотрудников были наняты по всей Индии для производства устройств , включая смартфоны и компьютеры.Когда Apple провела расследование, она обнаружила, что не только санитария пищевых продуктов не соответствовала ожиданиям, но и общежития для сотрудников были ниже номинала.

    История продолжается под рекламой

    Apple и ее тайваньские партнеры уже были здесь. Годом ранее рабочие завода Wistron рядом с технологическим центром Бангалора разграбили этот завод после того, как им надоели задержки с выплатой заработной платы. Для подавления протеста была вызвана полиция с дубинками, но не раньше, чем сотрудники уничтожили оборудование и подожгли автомобили.

    На прошлой неделе Foxconn принесла извинения за недавние проблемы и заявила, что проводит реструктуризацию местной управленческой команды. Но этого недостаточно. Несмотря на провал Wistron годом ранее, кажется, что руководители в Тайбэе до сих пор этого не понимают.

    После десятилетий разработки своих бизнес-моделей тайваньские компании, в том числе Foxconn, Wistron, Pegatron Corp. и Quanta Computer Inc., стали доминировать в мировом производстве электроники на предприятиях, разбросанных по всему Китаю.Они преуспели в самой густонаселенной стране мира за последние 50 лет, отчасти благодаря общему языку и политике сменяющих друг друга лидеров в интересах бизнеса, которая облегчила создание заводов и наем рабочих из ближнего и дальнего зарубежья.

    Продолжение истории ниже рекламного объявления

    Теперь, столкнувшись с нехваткой рабочей силы и осознанием того, что они слишком зависят от Китая, тайваньские фирмы предпринимают хитрые шаги, перенося операции в следующую по величине страну.

    Но они узнают, что в Индии не все так просто.Будь то языковой барьер, культурные различия или шумная демократия, тайваньские руководители изо всех сил пытаются приспособиться. Это еще один признак того, что Индия — не следующий Китай, а нация со своими чертами и нюансами.

    Частично проблема заключается в том, что в Индии отсутствует инфраструктура, на которую тайваньские компании привыкли полагаться при создании местных объектов. Когда основатель Foxconn Терри Гоу отправился в турне по Китаю, натравливая местные органы власти друг против друга в битве за строительство следующего завода по производству iPhone, он смог получить обязательства по предоставлению рабочих жилья и многочисленных других вспомогательных услуг, необходимых для массового производства. операция.

    История продолжается под рекламой

    В деле Wistron местные подрядчики, по-видимому, частично виноваты в проблемах с выплатой заработной платы, которые обострились до точки взрыва. Тем не менее, само руководство не смогло должным образом контролировать своих собственных поставщиков, чтобы обеспечить соблюдение требований. Foxconn, похоже, сталкивается с аналогичными проблемами, усугубляемыми тем фактом, что международные поездки были ограничены пандемией Covid-19.

    Было бы неверным делать вывод, что китайские рабочие просто более послушны, чем их индийские коллеги, о чем свидетельствуют беспорядки 2012 года на заводе Foxconn в Китае.Но когда дело доходит до дела, тайваньское руководство обычно обнаруживает, что местные органы власти в Китае встают на сторону компаний, а не работников. Это менее вероятно в Индии, где лидеры нуждаются в поддержке избирателей во время выборов.

    Пожалуй, самая большая проблема — это стиль управления. Тайваньские предприятия, которые обычно использовали своих собственных руководителей в Китае, будут все больше полагаться на местных лидеров в создании и управлении операциями в Индии. Это означает предоставление адекватного обучения и поддержки, чтобы они могли сочетать жесткий тайваньский подход к работе с более спокойной рабочей культурой, характерной для местных условий.

    Продолжение истории ниже объявления

    Их опыт в Китае, где также существовало такое разделение, доказывает, что проблема не является непреодолимой. Но у производителей технологий были десятилетия, чтобы адаптироваться к местному ландшафту, поскольку они медленно расширяли операции в соответствии с растущими потребностями своих клиентов, в основном западных.

    Однако в Индии тайваньские фирмы должны быстрее адаптироваться. Клиентам нужно, чтобы эти новые фабрики быстро наращивались, чтобы уменьшить их зависимость от Китая, в то время как Нью-Дели и Тайбэй спешат наладить прочные торговые отношения , которые могут ослабить экономическую мощь Пекина.

    Стремясь переориентировать глобальный центр производства, производители не могут позволить себе роскошь времени.

    Эта колонка не обязательно отражает мнение редакции или Bloomberg LP и ее владельцев.

    Тим Калпан — обозреватель Bloomberg Opinion, посвященный технологиям. Ранее он освещал технологии для Bloomberg News.

    Социально-культурный — Нью-Дели, Индия

    Страны Южной Азии, обладая своими особенностями, имеют общую культуру и образ жизни.Нормы и ценности, главным образом индуизма, ислама, буддизма и сикхизма, глубоко укоренились в обществах Южной Азии. Хотя количество последователей этих религиозных и культурных устоев варьируется от страны к стране, их присутствие и влияние на местное искусство, культуру и традиции отчетливо видны в каждой стране и обществе в регионе. Непал также имеет свою уникальную географию, историю и культурное наследие и до сих пор является неотъемлемой частью более широкой культурной истории и традиций Индийского субконтинента.Как говорится, культура не знает границ.

    Будучи частью более широкой культуры Южной Азии, Непал и Индия имеют особую близость и сходство в культурных традициях. Они настолько тесно и прочно связаны между собой общественной жизнью и культурными традициями, что никто не может представить себе их разделение. Оба внесли большой вклад в обогащение религиозного и культурного наследия в этом регионе и за его пределами. Лорд Будда, родившийся в Непале, оставил свои следы не только в Южной Азии, но и во всем мире.Сита, дочь Непала, вышедшая замуж за Рама, наследного принца Айодхьи в Индии, заняла особое место в сердцах индусов, живущих в любой точке мира. Вклад, сделанный индийскими философами и святыми, не нуждается в дальнейших разъяснениях. Именно эти великие деятели этого региона помогли развить, развить и распространить культурное наследие, которое сегодня с гордостью известно как культура Южной Азии.

    Культурные связи между Непалом и Индией многогранны. Религия, пожалуй, самый важный фактор и играет преобладающую роль в формировании культурных отношений между этими двумя странами.Это проявляется в большом количестве людей из обеих стран, посещающих страны друг друга с целью паломничества. Тысячи граждан Непала ежегодно посещают места паломничества в Индии. Чар-дхам-ятра (посещение четырех дхам в Индии, а именно Бадринатха/Кедарнатха в Уттаракханде, Джаганнатха (Пури) в Ориссе, Рамешварама в Тамилнаду и Дварака в Гуджрате) является жизненным устремлением почти всех индуистов. В Индии есть много других мест, которые непальцы считают священными местами.Среди них Харидвар, Ришикеш, Варанаси, Гая, Вайшнодеви и многие другие. Точно так же в Непале есть ряд религиозных мест, которые считаются очень священными и важными и являются достопримечательностями, которые обязательно нужно посетить религиозным направлениям для граждан Индии. К таким местам относятся Пашупатинатх в Катманду, Лумбини (место рождения Будды) в районе Рупандехи, храм Рам-Джанаки в Джанакпуре (место рождения Джанака и Ситы) и многие другие. Поскольку народы обеих стран разделяют общие религиозные верования и философии, почитают и поклоняются одним и тем же богам и воплощениям, их культурные связи действительно очень сильны и неразрывны.

    Еще одна составляющая непальско-индийских культурных связей – кино и музыка. Индийские фильмы популярны в Непале; как и индийская музыка. Точно так же непальские кино и музыка популярны в Индии, особенно в местах компактного проживания людей непальского происхождения, главным образом в Северной и Северо-Восточной Индии.

    Язык является еще одним компонентом культурной близости Непала и Индии. Народы обеих стран говорят на многих языках. К таким распространенным языкам относятся, в частности, непальский, майтхили, бходжпури, хинди, авадхи и др.Санскрит является корнем многих из этих языков, который считается языком богов и святых. Непал и Индия используют сценарий девнагари для письма на непальском, хинди и многих других распространенных языках. Многие религиозные тексты, в том числе Веды, Упанишады, Пураны, Трипитак, написаны этим шрифтом.

    Между Непалом и Индией происходил частый обмен идеями, личностями и группами людей, представляющих области искусства, культуры, музыки, литературы и спорта.Такого рода события не ограничиваются только государственными органами, они происходят даже в большей степени на уровне людей. Разнообразное культурное наследие Непала, состоящее из танцев и музыки, как классической, так и народной, театра, изобразительного искусства и спорта, взаимодействовало с их коллегами в Индии и способствовало укреплению дружеских связей и лучшему пониманию и оценке традиций друг друга. . Каждый аспект искусства и культуры стал образом жизни и выражается в резьбе, живописи, архитектуре, скульптуре и исполнительском искусстве, таком как музыка, кино и танец.Каждый вид искусства в этих странах находится под сильным влиянием соответствующих религиозных традиций и мифологий и помог сформировать религиозные нормы и ценности в Непале и Индии.
    Тесные культурные связи между народами Непала и Индии являются большим достоянием обеих стран. Эта близость не только помогла сохранить традиционные дружеские отношения между двумя странами, но и в значительной степени способствовала укреплению взаимопонимания, осознанию устремлений друг друга и укреплению существующих уз добрососедства и сотрудничества.Это оставалось и будет оставаться самой прочной и нерушимой связью между этими двумя странами.

    Калифорнийский центр индейской культуры и суверенитета | Калифорнийский центр индейской культуры и суверенитета (CICSC)

    Миссия

    CICSC поощряет совместные исследования и отношения общественных работ между
    преподаватели, сотрудники и студенты CSU San Marcos и члены племенных общин,
    с целью разработки и проведения исследовательских проектов, поддерживающих поддержание
    суверенитета и культуры в этих сообществах.

    Основные ценности

    R Обязанности: Поддерживать политическое и экономическое развитие, образование, здравоохранение и
    здоровье, средства массовой информации и кино, сохранение языка и управление природными ресурсами.

    R eciprocity: Для укрепления совместных исследований, поощряющих местные методы исследования

    R espect: Защита суверенитета и сохранение культуры

    R отношения: Для создания и поддержания связи между племенами и учеными

    О США

    Здесь, в Калифорнийском центре индейской культуры и суверенитета, мы приглашаем вас присоединиться к
    нас в любой день недели.Мы предлагаем отличные ресурсы, которые помогут вам ориентироваться в
    академическое путешествие. Наша атмосфера спокойная и подходит для студентов, чтобы прийти и учиться.
    У нас есть уютный вестибюль, где студенты могут собираться для общения и выполнения домашних заданий. Мы
    также есть рабочая станция для студентов, которая содержит компьютеры.

    Каждый день однокурсники приходят сюда, чтобы протянуть руку помощи, от ежедневного обсуждения
    жизненные ситуации, создание наставничества, длительные дружеские отношения и другие аспекты
    деятельности студенческой жизни.

    Не стесняйтесь присоединиться к веселью, помогая сообществу сегодня!

    Присоединяйтесь к нашему списку рассылки

    .